اقتباسات د.سليمان العبودي

د.سليمان العبودي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أبتغي إصلاح سعدى بجهدي وهي تسعى جهدها في فسادي فتتاركنا على غير شيء ربما أفسد طول التمادي التمادي: التمادي في الأمر الإلحاح فيه، وطول الإقامة عليه. يقول: تتاركنا وهجر بعضنا بعضًا على غير اتفاق بيننا فيما يصلح أحوالنا، أو تتاركنا على غيرِ سَبَبٍ مُوجِبٍ لهذا التتارك. ربما أفسد طول التمادي: ربما تطاول هذا التتارك بيننا وتمادى، فأفسد حالينا وجعل استصلاح الأحوال عسرا للغاية. فالعلاقة بين المحبين إذا تكدرت وتأخر استصلاحها فإنها تتعقد حبالها، ويعسر عودة مياهها إلى مجاريها، بعد أن شقت المياه السابقة مجاري جديدة لها. وهذا المعنى يشبه قول العباس بن الأحنف في اثنين جرى بينهما خلاف ولم يتصالحا: إن التباعد إن تطاول منكما دب السلو له فَعَزَّ المطلب وربما قصد الشاعر الأعرابي بالتمادي معنى آخر، وهو أن تمادي صاحبته سعدى في حالها هو الذي صدع بنيان العلاقة، وقطع حبال الوصال، وأفسد الأمور. والمعنى الأول أعمق، والثاني قريب. واللفظ يحتملهما .

د.سليمان العبودي · قلادة الأديب

قبس

د.سليمان العبودي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

هناك حقيقة راسخة تنطق بها الدهور المتطاولة، وهي أنك مهما كثرت قراءاتك، واتسعت معارفك، فلن تستطيع أن تنزع من عينيك غلالة الدهشة وفرط النشوة ولذَّةَ التضلع بفهم آي الكتاب .. وذلك لأن العمر كله لو أنفقته في سبيل الوقوف على بعض بواعث الدهشة في القرآن فلن تتمها، فضلا عن أن تتجاوزها ، وستظل عند أي جانب إعجازي تطالعه تمتح من نبع اندهاش لا ينضب .. إنها الدهشة بالقرآن.. الدهشة الخالدة.

د.سليمان العبودي · التامور

قبس

د.سليمان العبودي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

ذكر ابن تيمية أن أبا حامد الغزالي بلغه أن من أخلص لله أربعين يوماً تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه. قال أبو حامد: (فأخلصت أربعين يوما فلم يتفجر شيء فذكرت ذلك لبعض العارفين، فقال لي: إنك إنما أخلصت للحكمة، لم تخلص لله) .

د.سليمان العبودي · التامور

قبس

د.سليمان العبودي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

امتحانات مستمرة وفي الجملة فإن محبة العبد لربه تعالى في امتحان دائم لا ينقطع حتى يلاقيه، والامتحان لا يأخذ شكلا واحدًا، وإنما له صور شتى تختلف باختلاف الأحوال أداء الفرائض مع غلبة النعاس، التعفف عن النظر إلى الحرام مع كونه على طَرَفِ الثمام، كظم الغيظ حينما تلوح منافذ رحبة للانتقام، حفظ اللسان عن نهش الأعراض، الرجوع للحق إذا استبان ولو نطق به أبغض الناس .. فليس بالضرورة أن يكون الامتحان على هيئة زليخا وهي تُغلق أبواب القصر، وتقول ليوسف عليه السلام: هيت لك ! أو أن يكون على صورة نهر طالوت لما فصل بالجنود وقال: إن الله مبتليكم بنهر ..!

د.سليمان العبودي · التامور

قبس

د.سليمان العبودي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

من أراد مفارقة أحواله القديمة، فإنَّ عليه أن يروّض نفسه على معاناة الأحوال الجديدة، ولو لم يجد لها اعتيادا وألفة وانقياد جوارح في أوائل العزم، ولو كان يجرُّ أركانه إليها جرا، ويُكره نفسه عليها ) إكراها، فإن معركة الاصطبار على المشاق أكثرها ضراوة إنما يكون في أوائل هذا الطريق، كما قال الواسطي شارحًا هذا المعنى في موضع آخر من رسائله، ومقدرا فيه مدة زمنية يزول بعدها في العادة كلف التكليف، وينحل عن السالك بعدها رباط العوائد القديمة: والوسيلة إلى الاستقامة في الأعمال: رياضة النفس على المحاسبة في الجوارح، والمراقبة في الخواطر، وإكراه النفس على التقاعد على النهوض إلى الأوامر، والصادق إن شاء الله إذا تدرب على هذه الرياضة سنة، نرجو أن يذهب عنه كلف التكليف وتصير التكاليف محبوبةً عنده، يتلذذ بعملها، ويتألم إذا فاته شيء منها) (٢).

د.سليمان العبودي · المرقاة

قبس

د.سليمان العبودي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

معارف ابن تيمية لم تكن حبيسة فؤاد ساكن، أو أسيرة مكتبة معزولة، أو مرتبطة بدرس أسبوعي محكوم الفقرات والسؤالات، وإنما منذ طر شار الفتى الحراني إلى أن وخطه الشيب شيخًا للإسلام ومعارفه تتعرض لمعاول الاستخراج الدائمة والمباحثة المستمرة.

د.سليمان العبودي · المرقاة

قبس

النبوغ صبر على الحفر العميق في زاوية، وجَلَدٌ على إطالة التحديق في جانب.

د.سليمان العبودي

قبس

د.سليمان العبودي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

قال أحمد: من أحب الرئاسة طلب عيوب الناس. وقال الفضيل: ما من أحد أحب الرئاسة إلا حسد وبغى وتتبع عيوب الناس. فهذا التلازم عميق الغور في معرفة أدواء النفوس، فمن أحب أن يكون فاضلا على الخلق، ثم عجز عن رفع مكانته بالخير، فإنه يتخذ إجراء معاكسا ، وهو الاجتهاد في خفض مكانة الآخرين.

د.سليمان العبودي · القسطاس

قبس

د.سليمان العبودي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أكثر من ضرب الأمثلة

أحسن المدرسين أثرًا أقدرُهم على ضرب الأمثلة المناسبة، وهي أحسن ما يعين على الفهم ابتداءً، وربَّما غاب المفهوم عن ذهن الطالب مع مرور الزمن ثم استدعاه ذهنه باستذكار المثال، يقول أبو حامد: (أحسن علاج الأفهام الضعيفة؛ الاستدراج والاستجرار إلى الحق بعكازة الأمثلة)، والأمثلة أنفع ما يكون في التعلُّمِ للأفهام الضعيفة والقوية معًا.

د.سليمان العبودي · القسطاس

قبس

د.سليمان العبودي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أظهر ملامح الصدق أن تتسع خطواتك اليومية في إصلاح باطنك، وأن تشعر برغبة جارفة بالتوقف عن تلميع هذه القشرة الظاهرية، لأن وليك الله الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ ). ولو تأمل الإنسان حقائق الأشياء من حوله، وتمعن في مآلات الناس، وخيبة الاعتماد عليهم، لاستيقن أن ليس ثمة أحد يستحق تزيين الأفعال، وتنميق الأقوال، وكمال الإقبال إلا الله وحده ، ولَسَاقَه كل ذلك إلى اللجوء إليه في تحصيل الهدى ودرك السداد وفهم الحقائق وبلوغ المراتب، فما لا يكون بالله لا يكون، وما صدق الله عبد إلا صنع له من الظروف والأسباب المبلغة ما لا يخطر له ببال، فهو سبحانه وحده المتصرف في الملكوت إليه المنتهى، ومنه المرتجى، وعليه التكلان.

د.سليمان العبودي · القسطاس

قبس

د.سليمان العبودي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

عند الشدائد تذهب الأحقاد

كان عيينة بن أسماء متزوجا أخت الشاعر الأموي عويف بن معاوية المعروف به عويف القوافي (1)، ثم إن عيينة طلق امرأته، فغضب عويف من عيينة غضبا شديدا لطلاقه أخته، وقال: الحرة لا تطلق بغير بأس. ثم دارت الأيام على عيينة، وتسلط عليه الحجاج بن يوسف الثقفي، وجعله مقيدا في السجن. فلما علم عويف القوافي بما جرى لصاحبه، سرت في نفسه الشفقة والعطف، وذهبت أحقاده. فأنشد: ذَهَبَ الرُّقادُ فَمَا يُحَسُّ رُقادُ مما شَجَاكَ، وَنَامَتِ العُوَّادُ لما أتاني عَنْ عُيَيْنَةَ أَنه أَمْسَتْ عليه تَظَاهَرُ الأَقيادُ نَخَلَتْ له نفسي النصيحة إنه عند الشَّدائِدِ تَذْهَبُ الأَحقاد

د.سليمان العبودي · قلادة الأديب

قبس

د.سليمان العبودي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

قَالَ ابْنُ الرُّومِي (283هـ) : إذَا مَا وَصَفْتَ امْرَأَ لِامْرِئٍ فَلَا تَغْلُ فِي وَصْفِهِ وَاقْصِدِ فَإِنَّكَ إِنْ تَغْلُ تَغْلُ الظُّنُونُ فِيهِ إِلَى الأَمَدِ الأَبْعَدِ فَيَنْقُصُ مِنْ حَيْثُ عَظَّمْتَهُ لِفَضْل المَغِيبِ عَلَى المَشْهَدِ

د.سليمان العبودي · قلادة الأديب

قبس

د.سليمان العبودي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

من طلاب المعارف من يُؤثر الحضور المستمر والتأثير الفوري المؤقت، وذلك بالتعليق على الأحداث اليومية والإجابة على الأسئلة الراهنة، ولو بإجابات مقتضبة تفي بالحاجات القائمة. وهذا اختيار مناسب ينبغي أن يَنْتَدِب له من يتقنه، بينما يؤثر آخرون في الحقل المعرفي نفسه تحاشي اليوميات متابعة وتعليقا ؛ لأنها في رأيهم تقوض الرؤى الكلية، وتحجب النظرة الأفقية، وتقف حاجزاً دون إتمام المشاريع النوعية.

د.سليمان العبودي · القسطاس

قبس

د.سليمان العبودي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

من بواعث سلاسل المرتفعات أن توجد عند الإنسان قابلية معينة، لكنها كامنة في نفسه كمون النار في الرماد ، حتى إذا وجدت بعض البواعث الخارجية انبعثت تلك الموهبة من مرقدها ، فتتحول الموهبة الصغيرة من ذبالة شمعة توشك على الانطفاء إلى نار تتوقد وشعلة تتوهج، ومن ذلك ما يُحكى في كتب التراجم أن الشاعر الشيظمي كان منقطعًا لسيف الدولة قبل ورود المتنبي إليه، وكان يقول شعرا مختل النسج، مضطرب النظم، حتى إذا قامت للمتنبي سوق عند سيف الدولة دخله شبيه شيطان فقال شعرًا جيدًا !

د.سليمان العبودي · القسطاس

قبس

د.سليمان العبودي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

الإهداء

إلى طالب علمٍ ما زال يملؤه اليقينُ بأن الوحيَ والعملَ به وتعليمَه أعظمُ منحةٍ إلهيةٍ، وأن سائرَ الأعطيات مهما عظمت دونَ هذه المرتبة العليّة.

د.سليمان العبودي · القسطاس

قبس

الفكرة التي لا ريب في صحتها ودِقَّتها: استقم في حياة مؤقتة عابرة لتسعد في حياة أبدية خالدة! هذه حقائق علمية، لا مواعظ باردة!

د.سليمان العبودي

قبس

ينبوع المشاكل بين الورثة التأخر في قسمة التركة..

د.سليمان العبودي

قبس

الذكر حرز البدن، وبه تغتسل الروح من عوالق الغم وشوائب الكدر، فخذ حظَّك منه في مطلع يومك قبل أن يصرفك عنه هذا الصخب المادِّي المتسارع الذي ترك أرواحنا أعوادًا جافَّة!

د.سليمان العبودي

قبس

لم يبق عالقًا في ذاكرتي من مقال أحمد بن حسن الزيات في رثاء طفله الوحيد "رجاء"، والذي رُزِقَه على كبر، ثم فتك به المرض، إلا قوله باكيا: من كان يعرف حالي قبل رجاء، وحالي معه، يعرف حالي بعده، كأن شيئًا ما قفز لحلقي مع قراءة هذه الجملة الأبوية الصادقة! اللهم إنا نستودعك ما وهبث، ونسألك أن تعلّق أفراحنا الكبرى بقربك، وما زويت عنا مِمَّا نحب فاجعله فراغا لنا فِيمَا تُحِبُّ!

د.سليمان العبودي

قبس

د.سليمان العبودي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

مقابر المحاسن

شرح أبيات (مقابر المحاسن) قال قعْنَبُ بن ضمرة (1): إن يسمعوا ريبة طاروا بها فَرَحًا مِنِّي، وما سمعوا من صالح دفنوا مني: أي من جهتي. يقول: إذا سمعوا عني سيئة طاروا بها فرحا، وأشاعوها في الأقطار، وأذاعوها في الأمصار، وإذا سمعوا حسنةً منسوبة إلي كتموها ودفنوها كيلا يراها أحد من الناس. صم إذا سمعوا خيرا ذُكرتُ به وَإِنْ ذُكِرْتُ بِشَرٌ عِنْدَهم أَذِنُوا صم: أي هم صُمٌ، أَذنوا : استمعوا ومنه قوله تعالى: ﴿ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ) الإنشقاق : ٢]، أي: استمعت لربها، وحق لها أن تستمع وتطيع. أي من شأنهم أنهم يمسون صما إذا ذكرت محاسني، ويقال للمعرض عن الشيء: هو أصم عنه. لكن إذا عُرضت عيوبي وجدتهم أشد الناس إنصاتا واستماعا. وهذا المعنى يُشبه قول الشاعر : إن يعلموا الخير يخفوه، وإن علموا شرا أذاعوا، وإن لم يعلموا كذبوا !

د.سليمان العبودي · قلادة الأديب

قبس

القراءة بلا قلم يجعل مرور الفوائد يصيبك بالألم !

د.سليمان العبودي

قبس

د.سليمان العبودي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

من توفيق الله لطالب العلم أن يصرفه إلى تحقيق المحكمات وبت النافع من المعارف، والتشاغل عن غرائب المسائل التي لا طائل من ورائها، فالعلم المحكم كثير ، والجهل به واسع، والعمر قصير، وما ينفع الناس ويمكث في الأرض ليس هو هذه الغرائب التي لا تفيد سوى الاشتهار ولموع الاسم المؤقت، وإنما العلم النافع - كما يقول السلف : ما عُرِفَ، وتواطأت عليه الألسن.

د.سليمان العبودي · التامور

قبس

د.سليمان العبودي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

الارتخاء المعرفي

ثمة قراءة تعمد إلى تحسس زوايا الفن ووضع الكف على صدر العلم واستشعار نبضات قلبه ومرتكز مسائله فهي تعرف المقدمات مع النتائج، وتخرج الفروع على الأصول، وتتغيا بلوغ تحصيل الملكة لا مجرَّدَ ضبط الأقوال وأخرى تمر مرورا عابرا على جميع مسائل الفن وتتحفظها لا تكاد تخرم منها حرفا، لكنها بمنأى عن ملامسة الجذور وترسية القواعد، والثالثة - وهي أساس حديثنا هنا هي قراءة الملح وجمع اللطائف ومراكمة المعلومات الجانبية، إنها ليست صعودا على بنيان العلم الأصيل والدخول إليه من أبوابه المشرعة وطرقه المعبدة، وإنما هي التقاط لبنات متساقطة من أصوله ومراكمتها حوله ثم التطاول بالأعناق بها على البنيان الأصيل ! الملحي هو من يعرف ابن تيمية لكن لا بالوقوف على جوابه عن القانون الكلي للمتكلمين في درء التعارض، ولا باستظهار القواعد السبع والمثلين المضروبين في التدمرية، ولا بتلمس جوانب عبقريته في تفكيك شبهات ابن المطهر في المنهاج، وإنما بضاعة الملحي أن ابن تيمية قال مرةً : أنا المكدي وابن المكدي وهكذا كان أبي وجدي ) (۱) وأنه راسل أمه يوما وكتب لها ذات رسالة : ولسنا والله مختارين للبعد عنكم ولو حملتنا الطيور لسرنا إليكم ) (٢) . وهو من يعرف أبا إسحاق الشاطبي لكن لا بهم جرد (الموافقات والوقوف على حقيقة نظريته المقاصدية، واستجلاء قدر الإضافة الشاطبية، وإنما تستهويه رسالته (الإفادات والإنشادات المشتملة على ملح جمعها الشاطبي وفوائد يسيرة في أبواب شتى من العلم، وأغلبها من تلك اللطائف التي قال عنها ابن عاشور ذات تعليق لطيف له عن الملح بأنها كالزهرة تشم ولا تحك ! ) وهو يعرف السيوطي لا بمدراسة مسائل (الإتقان)، وتحفظ أبيات (الكوكب)، ومعاناة مسائل (الهمع)، وإنما يستظهر أن له منظومة في المجددين وكونه جعل نفسه مجدد ذلك العصر، وأنه من مكثري التأليف الذين جاؤوا في القرن التاسع والعاشر يوم أن تأخر المد المعرفي، وصار مزاج ذلك العصر هو الجمع والتلخيص والاختصار وكثر فيه حاطبو الليل .. ، هذه معلومات ثقافية لطيفة، لكنها ليست من صلب العلم، ولا هي من أُسس بناء المناظر . ليس هذا هو ابن تيمية، وليس ذاك هو السيوطي، وليس هذا هو الشاطبي، ولو بعث أحدهم من قبره ورأى ما انهمك فيه الملحيون من نتاجه؛ لارتفعت حواجب دهشته، فهو كمن بنى قصرا مشيدا لقوم، فوجدهم قد افترشوا عتبة بابه ! لم يغب عن خلدي أن الله خلق الناس متباينين في قدراتهم ومتفاوتين في اهتماماتهم، فجعل منهم الحفي بأصول العلم المدرك لمراتبه، بينما فطر آخرين على الولع بالملح والأنس بجمعها، والانكباب على مظانها، ولم يخف عن خاطري أن من المعارف ما هي أصول علم ما، بينما هي مُلح علم آخر، كبعض المعلومات التاريخية : هي أساس بنيان المؤرخ وصلب معرفته، بينما تنزل من المتن لتحل في الهامش بالنسبة للفقيه .

د.سليمان العبودي · المرقاة

قبس

د.سليمان العبودي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

يقول الشيخ السعدي لتلميذه: (من عبد الرحمن الناصر السعدي إلى جناب الأخ الفاضل عبد الرحمن المحمد المقوشي.. أخي كتابكم هذا وما قبله، كَرَّرْتَ فيها الاعتذار من كثرة الأسئلة... وأنامسرور بكثرة أسئلتكم وممنون لها لأمور : أولا ليس عندي أرغب من البحث في المسائل الدينية والتعلم والتعليم مشافهة ومكاتبة. ثانيا: تعرف أن الاشتغال بذلك أفضل الأعمال الصالحة خصوصا في هذه الأوقات التي قل فيها الراغب، وكاد العلم أن يضمحل، وهو دعامة الدين، وأصل الأمور كلها .. فإذا كان الأمر كذلك، فلم تحرم أخاك من هذا المقصد الأسنى..)، والرسالة أطول من هذا، وهي تسيل عذوبة ولطفا. ومن اللطيف أني حين نظرت في تاريخ هذه الرسالة، وجدته يوم ۲۷ من رمضان عام ١٣٥٨ هـ ، مع أن عامة المسائل المكتوبة فروعية فقهية في أبواب المعاملات والأسرة، ووجدت عددًا من رسائل الشيخ كتبها في هذا الشهر المبارك، ولا شك أن الاشتغال بالقرآن في هذا الشهر من أعظم الأمور، ولكن مع الاشتغال به وبتفسيره وتقديمه على غيره لا ينبغي لطالب العلم إذا انفسح وقته أن يمتنع من تحقيق بعض المسائل العلمية العارضة، أو مراجعة بعض المتون والمحفوظات أو أن يضيق على غيره في ذلك ولو تنظيرا.

د.سليمان العبودي · التامور

قبس