قبسقبس

نبض المجتمع وآراء القرّاء المنشورة.

• Arabicthinker 5
  ممَّا أوحى به القِسْطَاس 📚 شهادتي في أخي الشيخ الدكتور سليمان العبودي مجروحةٌ؛ فعميقُ الصداقة، وقديمُ الصحبة، وما بيننا من وُدٍّ امتدَّت به السنونُ، كلُّ ذلك يحجب عني دعوى الحياد، ويجعلني أقربَ إلى المحبِّ منه إلى الناقد. ولذلك ما إن وقع بصري على عنوان كتابه الجديد : «القسطاس» حتى سرّني الاسمُ، واستوقفني ما وراءه، فهرعتُ إلى أقرب المكتبات أطلبه، وما كدت أظفر به حتى بدأت أتصفحه، ثم استدرجتني صفحاتُه من التصفح إلى القراءة، ومن القراءة إلى الوقوف والتأمل في معانيه، فمضيتُ معه في رحلةٍ ماتعةٍ تتعاقب فيها الفكرةُ إثرَ الفكرة، وتستوقفك بين حينٍ وآخر عبارةٌ أو معنىً يستحق أن تُبطئ عنده. وما شعرتُ إلا وقد مضى بي الكتابُ إلى آخره؛ فما وضعته من يدي حتى أتممتُه، وتلك عندي من علامات الكتاب الماتع: أن تبدأه مستطلعًا، ثم لا تملك أن تفارقه حتى تبلغ آخرَ سطرٍ فيه. وكتاب «القسطاس» مقالاتٌ يجمع بينها عقلٌ يتأمل أحوالَ العلم وأهله، والنفسَ وتقلباتها، والعمرَ ومراحله، والعملَ وعوائقه. وقد بدأ أخي الدكتور سليمان العبودي كتابَه هذا بإهداءٍ لطيفٍ مؤثرٍ، يكشف من أول الطريق عن روح الكتاب والغاية التي يريد أن يردَّ إليها طالبَ العلم، فقال في إهداءه: «إلى طالب علمٍ ما زال يملؤه اليقينُ بأن الوحيَ والعملَ به وتعليمَه أعظمُ منحةٍ إلهيةٍ، وأن سائرَ الأعطيات مهما عظمت دونَ هذه المرتبة العليّة». وهو إهداءٌ قصيرُ المبنى، بعيدُ المعنى؛ فمتى استقر في قلب طالب العلم أن أجلَّ ما وهبه اللهُ معرفةُ الوحي والعملُ به وتعليمُه، هانت في عينه أعطياتٌ كثيرةٌ يتنافس المتنافسون، وعرف موضعَ النعمة الكبرى من حياته. ومن محاسن الكتاب حسنُ توظيف النقول واستنطاقُها للغاية التي يريدها المؤلفُ؛ فلا تأتي حشدًا للتكثير، وإنما تدخل في صميم الفكرة وتضيء جوانبها. واستهل المؤلفُ كتابَه بـ «سلاسل المرتفعات»، وفيه حديثٌ عن أثر القامات العلمية في بعث ما خفت من المعارف، وتحريك عجلة العلوم، مع إشارةٍ إلى بعض الأسباب والبواعث التاريخية لظهور هذه القامات. ومن أجلِّ التوفيق الإلهي أن يجعل اللهُ الإنسانَ جبلًا مرتفعًا في الخير؛ يبعث علمًا، ويفتح طريقًا، ويمتد أثرُه إلى أجيالٍ لم يرها ولم تره. فليس التوفيقُ أن تبلغ وحدك فحسب، بل أن يجعل اللهُ بلوغَك سببًا في بلوغ غيرك. ثم «براءة الجينات»، وفيه فتحٌ لباب الرجاء في الإنسان؛ فكثيرٌ مما نظنه طبائعَ ثابتةً قد تكون وراءه بواعثُ عارضةٌ: صدمةٌ، أو عادةٌ، أو بيئةٌ، أو اعتلالٌ صحيٌّ؛ فإذا تبدلت الأسبابُ تبدلت معها أشياءُ كنا نظنها لا تتبدل. فالإنسانُ ذو قابليةٍ واسعةٍ للتحول، وهذا كما يقع للأفراد يقع للمجتمعات؛ وكما أن الإنسانَ يصنع التاريخَ، فإن التاريخَ والجغرافيا يصنعان شيئًا من الإنسان. ثم ثلّث بـ «الاختيارات البشرية»، وخلاصته أن الإنسانَ رهينُ اختياراته؛ فحياتنا الكبرى حصيلةُ اختياراتٍ صغيرةٍ تتراكم حتى تصير عمرًا ومصيرًا. ومن هنا كانت ضرورةُ تجويد الاختيارات، ومعرفة ما يستحق أن يُفعل وما يستحق أن يُترك؛ فثمة تركٌ واعٍ لا يقل شأنًا عن العمل الواعي، وربما كان بعضُ نجاح الإنسان فيما عرف أنه لا يستحق أن يُبذلَ فيه العمر، فيتركه. ومن أدق فصول الكتاب «شرانق المتخصصين»؛ وفيه معالجةٌ لآفات الإيغال في التخصص. فالتخصصُ ضرورةٌ لنضج العلوم، ولكنه قد يصنع حول صاحبه شرنقةً يرى المعرفةَ كلها من خلالها؛ فيوعِّر الطرق، ويغض من مشاركة غير المتخصص وإن أصاب، ويغالي في تفضيل علمه، وربما ضخّم خطأً يسيرًا في دقيقةٍ من تخصصه، وهوّن من موبقاتٍ علميةٍ تقع خارجه. والحديث هنا ليس انتقاصًا من التخصص، بل تنبيهٌ على شيء من آفاته. ثم «مزايا العمر»، وفيه معنىً جميلٌ: أن لكل عمرٍ مزيته؛ ثمة قوى تتوهج وأخرى تخبو، والإنسانُ يركب في حياته ﴿طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾، والحصيفُ من وعى مرحلتَه، ومنحها حقَّها من الاغتنام والاغتباط، ولم يفسد حاضرَه بالتحسر على ماضٍ رحل. فمزايا العمر ضيفٌ عابرٌ يوشك أن يحزم حقائبَه ويرحل؛ فحقها أن تستقبل بالحفاوة قبل الفوات. وفي «متاهة النباهة» حديثٌ عن ذكاءٍ لم تهذبه التزكيةُ، فكان سببًا لانطفاء شموعٍ واندثار مواهبَ وتبدد طاقات. ولا حارسَ للنباهة كالتواضع وتزكية النفس؛ وهكذا كان السلفُ: ذكاؤهم مقرونٌ بزكاءٍ، ومعارفهم محروسةٌ من أدواء الإعجاب والاستعلاء. ويتصل بهذا «رعونات نفسية»؛ إذ ليست كل الهيشات العلمية نزاعاتٍ علميةً محضةً، فقد تتخفى حظوظُ النفس وآفاتُها في ثياب النقد والردود. والعلمُ النافع يقود صاحبَه إلى ضد ذلك: التواضع، وهضم النفس، والإنصاف، والفرح بظهور الحق على لسان أيٍّ كان؛ حتى يكون انتصارُ الحق أحبَّ إليه من انتصار رأيه. وفي «الجدب الكتابي» حديثٌ عن أهمية الكتابة لطالب العلم، وأنها ليست مجرد وعاءٍ للمعرفة، بل وسيلةٌ لتجويدها؛ فالقلمُ يمتحن الفكرة، ويكشف خللها، ويرتب شتاتها. ومن هنا كان تجويدُ الكتابة تجويدًا للفكر والمعرفة معًا. أما «شلل الأصداء» فمن أكثر فصول الكتاب اتصالًا بزماننا؛ إذ يحذر من تتبع أصداء الإنتاج وما قيل فيه، فإن ذلك يبدد صفاءَ القلب، ويذر هدوءَ النفس نهبًا لأمزجة الناس، وينقل المرءَ من الاشتغال بالعمل إلى الاشتغال بصدى العمل. ومن معالم العلماء والمنتجين الإعراضُ عن فضول النزاعات والأصداء؛ فإذا أردتَ أن تنتظم أعمالُك فأغلق ما استطعت نافذةَ الأصداء. ثم «هالة البدايات»؛ والبدايةُ شطر الإنجاز، والخطوةُ الأولى هي العسيرة، فإذا جاوزها المرءُ كان ما بعدها أيسرَ منها. ومن الحكمة مخاتلةُ النفس والشروعُ في العمل، وألا ننتظر دائمًا مزاجًا مواتيًا؛ فإن المزاجَ كثيرًا ما يتشكل وفق أفعالنا، لا أن أفعالنا تتشكل وفقه. وفي «خلاصات التعليم» عشرُ خلاصاتٍ استخلصها المؤلفُ من تجربته في تدريس بعض العلوم الشرعية؛ وفيها عقلُ المعلّم، ونظرُ المربي، ونضجُ التجربة. وهي خلاصاتٌ نافعةٌ، من تحقق بها في تعليمه كان أحرى أن ينفع وينتفع؛ فكم بين من ينقل العلم، ومن يفتح للطالب أبوابَه! ثم «القراءة الممتعة»، وفيه حديثٌ عن صناعة الأنس بالقراءة؛ وأن المتعة قد تبدأ بشيءٍ من إرغام النفس، والانخراط في مشروعٍ نافع، والصوم عن كثيرٍ من التفاهات والمطالعات الفارغة. فالذائقةُ بنتُ العادة، وما تثاقلته النفسُ اليوم قد يصبح أنيسَها غدًا. ثم كأن المؤلفَ بعد أن طاف بقارئه بين العلم والنفس، والتخصص والعمر، والذكاء والكتابة والتعليم، أراد في «خلاصة الختام» أن يرده إلى الأصل الذي تصلح به هذه الأشياءُ كلها: القلب. فجاءت وصيته جامعةً في الصدق، وتطهير الفؤاد، وتجريد القصد لله؛ فذلك أقصرُ الطرق إلى طمأنينة القلب وسكينة الروح. والموفقُ حقًّا من أخلص قصدَه، وأقبل على ربّه، وتزيّن له، ولجأ إليه؛ فما لا يكون بالله لا يكون. فهذا بعضُ ما أوحى به إليَّ «القسطاس»: أن العلم ليس معلوماتٍ تُجمع فحسب، بل عقلٌ يُبنى، ونفسٌ تُزكّى، وعمرٌ يُغتنم، واختياراتٌ تُجوَّد، وقلبٌ يُحرس. وأن طالب العلم أحوجُ ما يكون بين حينٍ وآخر إلى قسطاسٍ يزن به علمَه وعملَه وعمرَه، وقبل ذلك كلِّه: يزن به قلبَه وقصدَه. فشكر اللهُ لأخي الدكتور سليمان العبودي هذا الكتابَ النافع، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرًا، وبارك في قلمه وعلمه ووقته، وجعل كتابه هذا من العلم النافع والأثر الباقي، ونفع به قارئَه وكاتبَه، آمين آمين آمين. د.طلال الحسان
  القسطاسمشاركة
• ابن يحيى 5

  يا له من عنوان!

  بهرني بقوة العنوان، كأنه استولى على عرشه أو أنه أمسك بخيوط مملكته وأولاده، وبات يتلاعب بها بأصابعه … هذه العناوين أكبر من أن تتخلق في رحم الإبداع … وإنما انفجرت في لحظة تأسده وانقضاضه على كل رجال الباشا محمد علي وجيشه …
  كل رجال الباشامشاركة
• الوراقمؤلف 5
  كتاب ابن عبد ربه الذي خلد ذكره في الدنيا، ألفه في وقت كانت فيه قرطبة في أوج ازدهارها. وقد جرت العادة أن يقال عند ذكره أن الكتاب لما وقع إلى الصاحب ابن عباد قال: هذه بضاعتنا ردت إلينا. إلا أن منهجه في تقسيم الكتاب وتنسيقه حبب إليه عشاق الأدب فتداولوه، وراج في الشرق كما يقول محمد كرد علي على مر العصور، وإن كان قد تسوقه من بضائع المشرق وأسواقه. ولا خلاف في أن اسم الكتاب الذي سماه به مؤلفه هو (العقد) وأن صفة (الفريد) نعت لحق الكتاب في وقت متأخر، ولعل أول من نعته بالفريد هو الأبشيهي صاحب كتاب (المستطرف من كل فن مستظرف) المتوفى سنة ٨٥٢هـ قال ابن خلكان: (وهو من الكتب الممتعة، حوى كل شيء) وقال ابن كثير: (يدل من كلامه على تشيع فيه) واختصره أبو إسحق الوادياشي المتوفى سنة ٥٧٠هـ وابن منظور صاحب لسان العرب. وقد أبان مؤلف العقد عن منهجه في تأليف الكتاب بقوله: (ألفتُ هذا الكتاب وتخيرت نوادر جواهره من متخير جواهر الآداب ومحصول جوامع البيان وسميته بالعقد لما فيه من مختلف جواهر الكلام مع دقة السلك وحسن النظام وجزأته على خمسة وعشرين كتاباً، كل كتاب منها جزآن، فتلك خمسون جزءاً قد انفرد كل كتاب منها باسم جوهرة من جواهر العقد، فأولها كتاب اللؤلؤة في السلطان?.) وقد طبع الكتاب مرات كثيرة، كان أولها طبعة بولاق (١٢٩٢هـ ١٨٧٥م) قال الدكتور السعيد الورقي: وقد تم حديثاً اكتشاف عدد من مخطوطات العقد في مكتبات المغرب لم تكن معروفة من قبل، الأمر الذي يجعل من المفيد إعادة تحقيق الكتاب في ضوء ما تتضمنه هذه المخطوطات من جديد المرجع: في مصادر التراث العربي، د. السعيد الورقي، ص٥٦ وانظر ما كتبه حازم عبد الله في مجلة آداب الرافدين (المجلد ٧ ص٣٥١) بعنوان: العقد الفريد بين المشرق والأندلس.
  العقد الفريدمشاركة
• الوراقمؤلف 5
  الزَهرة، بفتح الزاي: أقدم ما وصلنا من كتب الحب والهوى. جمعه ابن إمام المذهب الظاهري، في عنفوان شبابه، قبل أن يستهلك حياته في الانتصار لمذهب أبيه. وجعله هدية منه لصديقه الأثير: محمد بن جامع الصيدلاني، وبناه على مائة باب، في كل باب مائة بيت، من أفانين شعر العشاق. وأفاد المسعودي في (مروج الذهب) أن كل ما عزاه من الشعر بقوله: (ولبعض أهل هذا العصر) فهو من شعره. وأحصى د. السامرائي هذا الجانب فكان (٤٤٠) بيتاً. طبع ما وجد من الكتاب لأول مرة برعاية المعهد الشرقي في جامعة شيكاغو، سنة ١٩٣٢م وبعناية د. لويس نيكل والشاعر إبراهيم طوقان. باعتماد مخطوطة دار الكتب المصرية وتشتمل على قسم من الكتاب. ومن مقدمة د. نيكل قوله: (يمثل كتاب الزهرة همزة الوصل بين الحماستين وكتاب الأغاني) . وكانت نسخة كاملة من الكتاب قد تملكها الأب أنستانس الكرملي قبل الحرب العالمية الأولى، ووصفها بقوله: وهي مخطوطة جميلة، تقع في أربعة مجلدات صغيرة، كتبت لخزانة أبي الفداء إسماعيل ابن الملك العادل (كذا) سنة (٧٢٩هـ) وقد فقد الكتاب سنة ١٩١٧م على أثر سقوط بغداد، وفي ٢٢ / فبراير / ١٩٣٣م عثر على المجلد الثالث منها، فاشتراه بخمسة دنانير ذهبية، وظلت بقية الأجزاء ضائعة. وفي عام ١٩٧٠م تأكد وجود الجزء الثاني من الكتاب في مكتبة (تورينو) بإيطاليا، فأصبحت تؤلف مع النسخة المطبوعة كامل الكتاب. إلا أنها شأن النسخة المطبوعة عام ١٩٣٢ تغاير في تبويبها منهج المؤلف الذي صرح به في مقدمته. وانظر كتاب (في المصادر العربية) (ص٨١) تأليف الأستاذ أحمد محمد عبيد.
  الزهرةمشاركة
• ابن يحيى 5
  الحرب هي سياسة بوسائل أخرى.
  فن الحربمشاركة
• د.محمد الجواديمؤلف 5

  رؤية نقدية (شاهدة ربع قرن)

  منذ شهر أخرجت السيدة عايدة الشريف كتابا قيما  بعنوان “شاهدة  ربع قرن” تناولت فيه شطرا كبيرا من حياتها بالتسجيل وقد نجحت هذه المؤلفة القديرة أن تتناول حياتها العقلية دون كل أنواع الحيوات الأخرى التي يقضيها الإنسان في هذه الدنيا ، وقد لجأت إلى تكتيك متميز بأن أدارت هذه الحياة  حول محاور أساتذتها الذين تلقت عليهم الفكر الرفيع بطريقة التلقي المباشر وهكذا جاءت كتابتها في كل فصل من فصول هذا الكتاب بمثابة مزيج مدهش في نسيجه ، فالحب والتقدير والامتنان والإعجاب بشخوص هذا الكتاب لا يقف عند تقديم دورهم في حياتهم وفي حياة الآخرين ولكنه يمتد على قلم هذه المؤلفة ليتيح لنا نحن القراء صورة من أروع صور التعلم  الذاتي الذي أصبح نادرا في هذا الزمان ، ولكن كتاب عايدة الشريف يأخذ بأيدينا  خطوة خطوة وفي نعومة شديدة  إلى مناطق الصراع والحق والجمال في كل الأعمال الأدبية والفكرية التي تتداولها أيادينا بدون أن نجد في أنفسنا القدرة على الوصول بأفهامنا إلى تلك الأحكام الصائبة والدقيقة التي تجعلنا نصل إليها بعد هذا الحوار الجميل الممتع الذي تحدث به نفسها أمامنا على هذا الورق ، أو بعد هذا الحوار الثري الذي كانت عايدة الشريف قد أتمته مع نفسها وهي ترتقي مدارج الفكر والنقد والأدب الرفيع برعاية أساتذتها الكبار محمد مندور المعلم الأب ومحمود شاكر ( شيخ العربية ) ويحي حقي ( العاشق لعروبة مصر ) ومحمد عودة ( الذي تنبأ بالنهوض من كبوة النكسة) وعبد الرحمن صدقي ( شاعر الحياة الأول) وأخيرا وليس أخرا (نجيب محفوظ ) الذي قضت في صحبته الوظيفية فترات مثمرة وممتدة من حياتها في مجال الفكر والثقافة قرأت هذا الكتاب على مدى شهر متصل فكنت أتهيأ للإقبال  على صفحاته بكثير من غسيل المخ من الأفكار السابقة عن هؤلاء المعاصرين الذين اختصتهم عايدة الشريف بهذه الفصول التي جعلها هذا الكتاب متصلة ومتواصلة ، وكنت أشعر بلذة عجيبة وأنا أقرأ هذا الكتاب كتلك اللذة التي كنت أشعر بها عند مشاهدة الفيلم العالمي الجميل “صوت الموسيقى” حين كانت الدراما تفتعل وتبلغ الذروة لحظة بعد لحظة بينما الفيلم يواصل التعليم فإذا بالمشاهد يكاد يحار(مع أنه يعرف الحقيقة) هل تطغى الدراما على التعليم ؟ أم أنه كان هدفا لهذه الدراما الجميلة التي عبرت باقتدار عن عواطف مشبوبة بشيء كثير من الإتقان والاستبطان والتنفيس في ذات الوقت. على هذا النمو  كنت أقرأ كتاب السيدة عايدة الشريف وأنا أحسد نفسي على هذه المتعة  المفاجئة التي أتيح لها أن  تتسلل إلى هذه  النفس المثقلة بمتاعب الحياة وصعوباتها ، وإذا بهذا الكتاب في نظري يأتي كمنحة من منح الحياة التي تعيننا على تقبل الحياة نفسها بكل ما فيها من صعوبات ومتاعب وهذه عايدة الشريف  تحدثنا في فصول  أخرى من هذا الكتاب عن أمل دنقل وصلاح عبد الصبور وناجي العلى فتضيف إلى حديثها الأول عن أساتذتها حديثا آخر  يفيض بالمشاعر النبيلة  تجاه أولئك  الذين جسدوا هذه المشاعر في ضمير أمتنا المعاصر. وليس من سبيل إلى تلخيص هذا الكتاب وعرض أفكاره ، ولكنني أزعم أن كل دراسة لأدبنا العربي المعاصر لا بد أن تمر بقراءة هذا الكتاب ، ربما يكون من الصعب على  الدارسين أن يأخذوا منه فقرات ينقلونها ضمن دراساتهم ،ولكن الأصعب من هذا أن تصدر  دراساتهم في هذا الأدب من دون أن تستفيد من هذا الضوء القوى الذي بددت به عايدة الشريف كثيرا من مناطق الغموض في أدبنا  العربي المعاصر ، كأني أريد أن أقول إن هذا الكتاب  قد لا يمثل مرجعا أمام الدراسات  الأدبية المعاصرة ، ولكنه عندما يعرف الأكاديميون طريقه سيمثل مصباحا هاديا وأساسيا لفهم كثير من مجريات الأمور في حياتنا الفكرية المتواصلة ، وسوف يجد القارئ نفسه معجبا أشد. الإعجاب بهذه الآراء الجريئة التي أقدمت عليها عايدة الشريف في كثير من فقرات هذا الكتاب الجميل الثري بالحكمة والتجربة والخبرة والفهم العميق والتعبير الدقيق، أما الذين أتيح لهم أن يتعرفوا على الشخصية الآسرة لمؤلفة هذا الكتاب ولو لمرة واحدة فسوف تتضاعف سعادته بهذا الكتاب  كما كان الحظ قد أتاح لي الفرصة لمشاهدة صوت الموسيقى في أحد القصور التي تم تصوير الفيلم فيها.
  شاهدة ربع قرنمشاركة