إبراهيم السكران

إبراهيم السكران

عرض الاقتباسنسخ الرابط

في كتب الحداثيين العرب ومصادرهم الاستشراقية تفاصيل كثيرة في وسائل التفسير وصيغ القراءة وأنماط الاستنتاجات، إلا أنه اتضح لي أيضا أن نقطة نهاية الطريق في عامة هذه التفسيرات تصل بالقارئ إلى نهايتين: إما رد علوم التراث الإسلامي إلى كونها اقتراض من ثقافات سابقة كتابية أو هيلينية أو فارسية أو غيرها، دون برهنة ملموسة على ذلك؛ أي اعتبارها وافدة، وهو ما يمكن تسميته (تقنية التوفيد)، وإما رد علوم التراث الإسلامي إلى أنها حصيلة صراع سياسي وليست حصيلة نظر موضوعي حسب مقتضيات الدلائل العلمية، دون برهنة ملموسة على ذلك، وهو ما يمكن تسميته (تقنية التسييس). فهاتان التقنيتان التفسيريتان؛ أي: توفيد الأصيل وتسييس الموضوعي= لاحظت أن عامة الاستشراق الفيلولوجي يؤول إليها، وعامة من أخذ عنهم من الحداثيين العرب إنما يعيد إنتاجهما. ص12-13.

إبراهيم السكران · التأويل الحداثي للتراث

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:modernist-interpretation:2

قبس

إبراهيم السكران

عرض الاقتباسنسخ الرابط

طالب العلم الشرعي المنهمك في التخصص يغلب عليه الاستغراق في المحور الموضوعي لمسائل العلم، بينما المثقف العام تخلب فضوله روايةُ نشأة علم من العلوم وأحداثه الكبرى والاستعراضات التاريخية لمؤسسيه وملهميه. ص41.

إبراهيم السكران · التأويل الحداثي للتراث

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:modernist-interpretation:3

قبس

إبراهيم السكران

عرض الاقتباسنسخ الرابط

غالب من يتصل من الحداثيين العرب بالمستشرقين ويزعم أنه يستميلهم للإسلام إنما يستميلهم للإسلام المعاد تصنيعه طبقا للذوق الغربي؛ وهو الإسلام الملبرل، وليس إسلام محمد وأصحابه. ص117.

إبراهيم السكران · التأويل الحداثي للتراث

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:modernist-interpretation:12

قبس

إبراهيم السكران

عرض الاقتباسنسخ الرابط

يبدو ملموسا فعلا أن المزاج العام لاهتمامات المستشرقين يميل لعدم المشاركة الموضوعية المباشرة في العلوم الإسلامية، ولكن يستحوذ على اهتمامهم دراسة تاريخ العلم نفسه، وهذا الميل ذاته يلاحظه المراقب أيضا بين الحداثيين العرب الذين كتبوا في برامج إعادة قراءة التراث. وهذا لا يعني طبعا أن المعنيين بتاريخ العلم لا يطرحون رؤية في موضوعات العلم، بل إنهم يطرحون ولكن بشكل غير مباشر، وذلك من خلال دور المقيم، فالتقييمات المتناثرة التي يضخها مؤرخ العلم بين ثنايا روايته تتضمن رفعا لمدارس ومناهج ووضعا لأخرى، وتثمينا لرموز وتهجينا لآخرين، وتكثيفَ حضور أسئلة وتغييبا لأخرى، ونحو ذلك، وهذه كلها تحمل في داخلها محتوى موضوعي يتشربه القارئ وتتغير من خلاله اتجاهاته ونمط تفكيره دون شعور كاف؛ لأن القارئ عادة أقل احتراسا وممانعة تجاه الرسائل غير المباشرة، ولذلك فإن كتب تأريخ العقيدة التي يكتبها مؤرخون مستشرقون أكثر تأثيرا من كتب مسائل العقيدة التي يكتبها علماء من خارج أهل السنة. ص44.

إبراهيم السكران · التأويل الحداثي للتراث

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:modernist-interpretation:4

قبس

إبراهيم السكران

عرض الاقتباسنسخ الرابط

قال الشيخ السكران في سياق كلامه عن أحمد أمين وسلسلته المشهورة (فجر الإسلام وضحاه وظهره ويومه): والحقيقة أن سلسلة أحمد أمين هذه كادت أن تكون إضافة علمية مميزة في تأريخ التراث لولا أنه كان مهزوما أمام تحليلات المستشرقين، مذعنا لطعونهم في العلوم الإسلامية وخصوصا السنة النبوية.. ولكنه والحق يقال كان يعيد عرض التحليلات الاستشراقية بلغة دبلوماسية غالبا فلا يجرح القارئ ولا يثير سكينته وهو يدني تحته الطبق المسموم. ص50.

إبراهيم السكران · التأويل الحداثي للتراث

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:modernist-interpretation:5

قبس

إبراهيم السكران

عرض الاقتباسنسخ الرابط

يلاحظ لدى حسن حنفي خصوصا، والمشروعات الحداثية الكبرى لقراءة التراث عموما كثرة النقول والاقتباسات والمعلومات التي ينقلونها أحيانا من العلوم الإسلامية بشكل مستغرب، برغم أنها في غالبها ليست للبرهنة على أصل الفكرة، وقد يتساءل بعض القراء عن تفسير ذلك؟ والحقيقة أن الدافع المضمر خلف هذه العملية إنما هو الرغبة في عرض بطاقة ترخيص لمزاوله التحريف أمام القارئ، فهي في حقيقتها تتغيا الإيحاء للقارئ بأن المؤلف يعرف هذا العلم وبالتالي فيحق له طرح الشذوذات المخالفة لبدهيات هذا العلم. ص63.

إبراهيم السكران · التأويل الحداثي للتراث

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:modernist-interpretation:6

قبس