اقتباسات ابن القيم

ابن القيمإيمانيات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

- "سوء الفهم عن الله ورسوله أصل كل بدعة وضلالة نشأت في الإسلام، بل هو أصل كل خطأ في الأصول والفروع؛ لا سيما إن أضيف إليه سوء القصد، فيتفق سوء الفهم في بعض الأشياء من المتبوع مع حسن قصده، وسوء القصد من التابع فيا محنة الدين وأهله..!"

ابن القيم

قبس

ابن القيمإيمانيات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

"مذاكرة العلم في الجنة" (وإذا تذاكروا-أهل الجنة-ما كان بينهم، فَتَذاكرهم فيما كان يشكل عليهم في الدنيا من مسائل العلم، وفهم القرآن والسنة، وصحة الأحاديث أولى وأحرى، فإن المذاكرة في الدنيا في ذلك ألذُّ من الطعام والشراب والجماع، فَتَذاكر ذلك في الجنة أعظم لذة، وهذه لذة يختص بها أهل العلم،ويتميزون بها على من عداهم) حادي الأرواح(٨٢٠/٢).

ابن القيم · الروح

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

قال ابن عقيل: السياسةُ ما كان فعلًا يكون معه الناسُ أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه الرسولُ ولا نزلَ به وحيٌ.

ابن القيم · بدائع الفوائد

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

مدار مقامات الدِّين

قال النبيُّ - ﷺ -: «ذاق طعمَ الإيمان من رضي بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمَّدٍ رسولًا». وقال: «من قال حين يسمع النِّداء: رضيت بالله ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمَّدٍ رسولًا، غفرت له ذنوبه». قال ابن القيم: هذان الحديثان عليهما مدار مقامات الدِّين، وإليهما ينتهي.

ابن القيم · مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

عُمَّال الآخرة على قسمين

وعمال الآخرة على قسمين: منهم من يعمل على الأجر والثواب، ومنهم من يعمل على المنزلة والدرجة، فهو ينافس غيره في الوسيلة والمنزلة عند الله تعالى، ويسابق إلى القُرْب منه، وقد ذكر الله تعالى النوعين في سورة الحديد في قول الله تعالى: إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ [الحديد: 18]، فهؤلاء أصحاب الأجور والثواب، ثم قال: وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ [الحديد: 19]، فهؤلاء أصحاب المنزلة والقُرْب، ثم قال:وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ فقيل: هذا عطف على الخبر عن وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ، أخبر عنهم بأنهم هم الصديقون، وأنهم الشهداء الذين يشهدون على الأمم، ثم أخبر عنهم بخبر آخر، وهو قوله تعالى: لهم أجرهم ونورهم فيكون قد أخبر عنهم بأربعة أمور: أنهم صديقون، وشهداء، فهذه هي المرتبة والمنزلة، ثمن أخبر عنهم بأن لهم أجرهم ونورهم، فهذا هو الثواب والجزاء. وقيل: تم الكلام عند قوله تعالى: الصِّدِّيقُونَ، ثم ذكر بعد ذلك حال الشهداء فقال: وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ، فيكون قد ذكر المتصدقين أهلَ البر والإحسان، ثم المؤمنين الذين قد رسخ الإيمان في قلوبهم وامتلؤوا منه، فهم الصديقون، وهم أهل العلم والعمل، والأولون أهل البر والإحسان، ولكن هؤلاء أكمل صِدِّيقيَّةً منهم. ص166-167.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:16

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

مقصود الصلاة الأعظم

قال سبحانه وتعالى: اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ [العنكبوت: 45].. كان شيخ الإسلام أبو العباس قدس الله روحه يقول: الصحيح أن معنى الآية: أن الصلاة فيها مقصودان عظيمان، وأحدهما أعظم من الآخر، فإنها تنهى عن الفحشاء والمنكر، وهي مشتملة على ذكر الله تعالى، ولَـمَا فيها من ذكر الله أعظم من نهيها عن الفحشاء والمنكر. ص179-180.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:18

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

عِظم شأن الذكر

ما ذُكر الله عز وجل على صعب إلا هان، ولا على عسير إلا تيسر، ولا مشقة إلا خفَّت، ولا شدة إلا زالت، ولا كُربة إلا انفرجت، فذكر الله تعالى هو الفرج بعد الشدة، واليسر بعد العسر، والفرج بعد الغم والهم. ص185.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:19

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

المقبول من العمل

والمقبول من العمل قسمان: أحدهما: أن يصلي العبد ويعمل سائر الطاعات وقلبه متعلق بالله عز وجل، ذاكر لله عز وجل على الدوام، فأعمال هذا العبد تُعرض على الله عز و جل حتى تقف قُبالته، فينظر الله عز و جل إليها، فإذا نظر إليها رآها خالصة لوجهه مَرْضيَّة قد صدرت عن قلب سليم مخلص محب لله عز و جل متقرب إليه= أحبها ورضيها وقبلها. القسم الثاني: أن يعمل العبد الأعمال على العادة والغفلة، وينوي بها الطاعة والتقرب إلى الله، فأركانه مشغولة بالطاعة، وقلبه لاه عن ذكر الله، وكذلك سائر أعماله، فإذا رفعت أعمال هذا إلى الله عز و جل لم تقف تجاهه، ولا يقع نظره عليها، ولكن توضع حيث توضع دواوين الأعمال حتى تعرض عليه يوم القيامه فتُمَيَّز، فيثيبه على ما كان له منها ويَردُّ عليه ما لم يُرِد وجهه به منها. فهذا قبوله لهذا العمل: إثابته عليه بمخلوق من مخلوقاته؛ من القصور والأكل والشرب والحور العين، وإثابة الأول: رضا العمل لنفسه، ورضاه على معاملة عاملة، وتقريبه منه، وإعلاء درجته ومنزلته، فهذا يعطيه بغير حساب، فهذا لون والأول لون. ص48-49.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:7

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

فضل السخاء وحده وأنواعه

السخي قريب من الله تعالى ومن خلقه ومن أهله، وقريب من الجنة وبعيد من النار، والبخيل بعيد من خلقه، بعيد من الجنة قريب من النار، فجود الرجل يحبِّبه إلى أضداده، وبخله يبغِّضه إلى أولاده.. وحد السخاء: بذل ما يُحتاج إليه عند الحاجة، وأن يوصل ذلك إلى مستحقه بقدر الطاقة.. والسخاء نوعان: فأشرفهما: سخاؤك عما بيد غيرك. والثاني: سخاؤك ببذل ما في يدك. فقد يكون الرجل من أسخى الناس وهو لا يعطيهم شيئا؛ لأنه سخا عما في أيديهم، وهذا معنى قول بعضهم: السخاء أن تكون بمالك متبرعا، وعن مال غيرك متورعا. ص76-77 باختصار.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:10

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

الفرق بين الشُّح والبخل

والفرق بين الشُّح والبخل أن الشُّح: هو شدة الحرص على الشيء، والإحْفاء في طلبه، والاستقصاء في تحصيله، وجَشَع النفس عليه. والبخل: منع إنفاقه بعد حصوله، وحبُّه وإمساكه، فهو شحيح قبل حصوله، بخيل بعد حصوله. فالبخل ثمرة الشُّح، والشُّح يدعو إلى البخل، والشُّح كامن في النفس، فمن بخل فقد أطاع شُحَّه، ومن لم يبخل فقد عصي شُحَّه ووُقي شرَّه، وذلك هو المفلح وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الحشر: 9]. ص75.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:9

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أنواع النفوس

النفوس ثلاثة: كلبية، وسَبُعية، ومَلَكية. فالكلبية: تقنع بالعظم والكِسرة والجيفة والعَذِرة. والسبعية: لا تقنع بذلك، بل بقهر النفوس والاستعلاء عليها بالحق والباطل. وأما الملكية: فقد ارتفعت عن ذلك وشمرت إلى الرفيق الأعلى، فهمتها العلم والإيمان ومحبة الله تعالى والإنابة إليه وإيثار محبته ومرضاته، وإنما تأخذ من الدنيا ما تأخذه لتستعين به على الوصول إلى فاطرها وربها ووليها، لا لتنقطع به عنه. ص142.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:14

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

ذكر الله على كل حال

قالت عائشة: "كان رسول الله يذكر الله تعالى على كل أحيانه"()، ولم تستثن حالة من حالة، وهذا يدل على أنه كان يذكر ربه تعالى في حال طهارته وجنابته. وأما في حال التَّخَلِّي فلم يكن يشاهده أحد يحكي عنه، ولكن شرع لأمته من الأذكار قبل التخلي وبعده ما يدل على مزيد الاعتناء بالذكر، وأنه لا يُخَلُّ به عند قضاء الحاجة وبعدها، وكذلك شرع للأمة من الذكر عند الجماع أن يقول أحدهم: (بِسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا)(). وأما عند نفس قضاء الحاجة وجماع الأهل فلا ريب أنه لا يكره بالقلب؛ لأنه لا بد لقلبه من ذكر، ولا يمكنه صرفُ قلبه عن ذكر من هو أحبُّ شيء إليه، فلو كُلِّف القلب نسيانه لكان تكليفا بالمحال، كما قال القائل: يُراد من القلب نسيانُكم وتَأبى الطباعُ على الناقل فأما الذكر باللسان على هذه الحالة فليس مما شَرَع لنا، ولا ندبنا إليه رسول الله ، ولا نُقل عن أحد من الصحابة . ص162-163.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:15

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

عاقبة من تعلق بغير الله

وقد قضى الله تعالى قضاء لا يُردُّ ولا يُدفع أن من أحب شيئا سواه عُذِّب به ولا بُدَّ، وأن من خاف غيره سُلِّط عليه، وأن من اشتغل بشيء غيره كان شُؤما عليه، ومن آثر غيره عليه لم يبارَك له فيه، ومن أرضى غيره بسخطه أسخطه عليه ولا بد. ص14-15.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:4

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

ذِكْرًا بِذِكْر ونِسْيانًا بنسيان

قال سبحانه وتعالى: إِنَّ اللَّهَ يَدْفَعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا [الحج: 38]، وفي القراءة الأخرى(): إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ، فدفعه ودفاعه عنهم بحسَب قوة إيمانهم وكماله. ومادة الإيمان وقوته بذكر الله تعالى، فمن كان أكملَ إيمانا وأكثرَ ذكرا كان دفع الله تعالى عنه ودفاعه أعظم، ومن نَقَص نَقَص، ذكرا بذكر ونسيانا بنسيان. ص173.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:17

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

الفرق بين الحمد والثناء والمجد

الحمد: الإخبار عنه بصفات كماله سبحانه وتعالى مع محبته والرضى به؛ فلا يكون المحب الساكت حامدا، ولا المثني بلا محبة حامدا حتى تجتمع له المحبة والثناء، فإن كرر المحامد شيئا بعد الشيء كانت ثناء، فإن كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك كان مجدا. ص219.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:21

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

منازل الناس بين الحفظ والفهم

وأين تقع فتاوى ابن عباس وتفسيره واستنباطه من فتاوى أبي هريرة وتفسيره؟! وأبو هريرة أحفظ منه، بل هو حافظ الأمة على الإطلاق، يؤدي الحديث كما سمعه، ويدرسه بالليل درسا، فكانت همته مصروفة إلى الحفظ وتبليغ ما حفظه كما سمعه، وهمة ابن عباس مصروفة إلى التفقه والاستنباط وتفجير النصوص وشق الأنهار منها واستخراج كنوزها. وهكذا الناس بعده قسمان: قسم حفاظ معتنون بالضبط والحفظ والأداء كما سمعوا، ولا يستنبطون ولا يستخرجون كنوز ما حفظوه. وقسم معتنون بالاستنباط واستخراج الأحكام من النصوص والتفقه فيها. فالأول: كأبي زرعة وأبي حاتم وابن وارة [محمد بن مسلم]، وقبلهم: كبُنْدار محمد بن بشار وعمرو الناقد وعبد الرزاق، وقبلهم: كمحمد بن جعفر غُنْدَر وسعيد بن أبي عَرُوية وغيرهم من أهل الحفظ والاتقان والضبط لما سمعوه من غير استنباط وتصرف واستخراج الأحكام من ألفاظ النصوص. والقسم الثاني: كمالك والليث وسفيان وابن المبارك والشافعي والأوزاعي وإسحق وأحمد ابن حنبل والبخاري وأبي داود ومحمد بن نصر الـمَرْوزي وأمثالهم ممن جمع الاستنباط والفقه إلى الرواية ـ فهاتان الطائفتان هما أسعد الخلق بما بعث الله تعالى به رسوله ، وهم الذين قبِلوه ورفعوا به رأسا. ص138-141.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:13

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

التوفيق والخذلان

إن العارفين كلَّهم مجمعون على أن التوفيق أن لا يكلك الله تعالى إلى نفسك، والخِذلان أن يكلك الله تعالى إلى نفسك. ص10.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:2

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أقرب باب يُدخلك على الله

وأقرب باب دخل منه العبد على الله تعالى باب الإفلاس، فلا يرى لنفسه حالًا ولا مقاما ولا سببا يتعلق به ولا وسيلة منه يمنُّ بها، بل يدخل على الله تعالى من باب الافتقار الصِّرْف، والإفلاس المحض دخولَ من كسر الفقر والمسكنة قلبَه حتى وصلت تلك الكسرة إلى سُوَيدائه فانصدع، وشمِلته الكسرة من كل جهاته، وشهد ضرورته إلى ربه عز و جل وكمال فاقته وفقره إليه، وأن في كل ذرة من ذراته الظاهرة والباطنة فاقةً تامة وضرورةً كاملة إلى ربه تبارك وتعالى، وأنه إن تخلى عنه طرفة عين هلك وخسر خسارة لا تجبر إلا أن يعود الله تعالى عليه ويتداركه برحمته. ولا طريقَ إلى الله أقربُ من العبودية، ولا حجابَ أغلظُ من الدعوى. والعبودية مدارها على قاعدتين هما أصلها: حب كامل، وذل تام. ومنشأ هذين الأصلين عن ذَيْنِكَ الأصلين المتقدمين، وهما: مشاهدة المنة التي تورث المحبة، ومطالعة عيب النفس والعمل التي تورث الذل التام. وإذا كان العبد قد بنى سلوكه إلى الله تعالى على هذين الأصلين لم يظفر عدوه به إلا على غِرَّه وغفلة، وما أسرع ما يُنعشه الله عز و جل ويجبره ويتداركه برحمته. ص12-13.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:3

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أهم ما ينبغي أن يُفتِّش عليه العبد

معرفةُ ما يفسد الأعمال في حال وقوعها ويبطلها ويحبطها بعد وقوعها= من أهم ما ينبغي أن يفتش عليه العبد، ويحرص على عمله ويحذره. ص21-22.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:6

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أفضل الذكر

أفضل الذكر ما تواطأ عليه القلب واللسان، وإنما كان ذكر القلب وحده أفضل من ذكر اللسان وحده لأن ذكر القلب يثمر المعرفة، ويُهَيِّج المحبة، ويثير الحياء، ويبعث على المخافة، ويدعو إلى المراقبة، ويردع عن التقصير في الطاعات والتهاون في المعاصي والسيئات، وذكر اللسان وحده لا يوجب شيئا من ذلك الإثمار، وإن أثمر شيئا منها فثمرته ضعيفة. ص221.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:22

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

الكفاية التامة مع العبودية التامة

قال تعالى : أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ [الزمر: 36]. فالكفاية التامة مع العبودية التامة، والناقصة مع الناقصة، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه. ص7.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:1

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

مراتب الناس في الصلاة

الناس في الصلاة على مراتب خمسة: أحدها: مرتبة الظالم لنفسه المفرِّط؛ وهو الذي انتقص من وضوئها ومواقيتها وحدودها وأركانها. الثاني: من يحافظ على مواقيتها وحدودها وأركانها الظاهرة ووضوئها، لكنه قد ضيع مجاهدة نفسه في الوسوسة فذهب مع الوساوس والأفكار. الثالث: من حافظ على حدودها وأركانها، وجاهد نفسه في دفع الوساوس والأفكار، فهو مشغول بمجاهدة عدوه لئلا يسرق صلاته، فهو في صلاة وجهاد. الرابع: من إذا قام إلى الصلاة أكمل حقوقها وأركانها وحدودها، واستغرق قلبَه مراعاةُ حدودها وحقوقها؛ لئلا يضيِّع منها شيئا، بل همه كله مصروف إلى إقامتها كما ينبغي وإكمالها واتمامها، قد استغرق قلبَه شأنُ الصلاة وعبوديةُ ربه تبارك وتعالى فيها. الخامس: من إذا قام إلى الصلاة قام إليها كذلك، ولكن مع هذا قد أخذ قلبه ووضعه بين يدي ربه عز وجل، ناظرا بقبله إليه، مراقبا له، ممتلئا من محبته وعظمته كأنه يراه ويشاهده، وقد اضمحلت تلك الوساوس والخطوات وارتفعت حجبها بينه وبين ربه، فهذا بينه وبين غيره في الصلاة أعظم مما بين السماء والأرض، وهذا في صلاته مشغول بربه عز وجل قرير العين به. فالقسم الأول معاقب، والثاني محاسب، والثالث مكفَّرٌ عنه، والرابع مثاب، والخامس مقرب من ربه؛ لأن له نصيبا ممن جُعِلت قرة عينه في الصلاة، فمن قرَّت عينه بصلاته في الدنيا قرَّت عينه بقربه من ربه عز وجل في الآخرة، وقرَّت عينه أيضا به في الدنيا، ومن قرَّت عينه بالله قرَّت به كل عين، ومن لم تقرَّ عينه بالله تعالى تقطعت نفسه على الدنيا حسرات. ص49-50.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:8

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

من أحوال شيخ الإسلام ابن تيمية

وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: "إن في الدنيا جنةً من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة". وقال لي مرة: "ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري، أين رُحت فهي معي لا تفارقني، أنا حبسي خَلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة". وكان يقول في محبسه في القلعة: "لو بذلت لهم ملء هذه القاعة ذهبا ما عدل عندي شكر هذه النعمة"، أو قال: "ما جزيتهم على ما تسببوا لي فيه من الخير"، ونحو هذا. وكان يقول في سجوده وهو محبوس: "اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" ما شاء الله. وقال لي مرة: "المحبوس من حُبس قلبُه عن ربه تعالى، والمأسور من أسره هواه". ولما دخل إلى القلعة وصار داخل سورها نظر إليه وقال: فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ [الحديد: 13]. وعلم الله ما رأيت أحدا أطيب عيشا منه قط مع ما كان فيه من ضيق العيش، وخلاف الرفاهية والنعيم، بل ضدها، ومع ما كان فيه من الحبس والتهديد والإرهاق، وهو مع ذلك من أطيب الناس عيشا، وأشرحهم صدرا، وأقواهم قلبا، وأسرِّهم نفسا، تلوح نضرة النعيم على وجهه. وكنا إذا اشتد بنا الخوف، وساءت منا الظنون، وضاقت بنا الأرض أتيناه، فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك كله، وينقلب انشراحا وقوة ويقينا وطمأنينة. فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه، وفتح لهم أبوابها في دار العمل فأتاهم من رَوحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قُواهم لطلبها والمسابقة إليها. وكان بعض العارفين يقول: "لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف". وقال آخر: "مساكين أهل الدنيا، خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها"، قيل: وما أطيب ما فيها؟ قال: "محبة الله تعالى ومعرفته وذكره"، أو نحو هذا. وقال آخر: "إنه لتمر بالقلب أوقات يرقص فيها طربا". وقال آخر: "إنه لتمر بي أوقات أقول: إن كان أهل الجنة في مثل هذا إنهم لفي عيش طيب". فمحبة الله تعالى ومعرفته ودوام ذكره والسكون إليه والطمأنينة إليه وإفراده بالحب والخوف والرجاء والتوكل والمعاملة بحيث يكون هو وحده المستولي على هموم العبد وعزماته وإرادته= هو جنة الدنيا، والنعيم الذي لا يشبهه نعيم، وهو قوة عين المحبين وحياة العارفين. ص109-111.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:12

قبس

ابن القيم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أيما أنفع التسبيح أم الاستغفار؟

قلت لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يوما: سئل بعض أهل العلم(): أيهما أنفع للعبد التسبيح أو الاستغفار؟ فقال: إذا كان الثوب نقيا فالبخور وماء الورد أنفع له، وإذا كان دنسا فالصابون والماء الحار أنفع له. فقال لي رحمه الله تعالى: فكيف والثياب لا تزال دنسة؟. ص233.

ابن القيم · الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:al-wabil-al-sayyib:23

قبس