الكتاب: النظرات
المؤلف: مصطفى لطفي بن محمد لطفي بن محمد حسن لطفي المَنْفَلُوطي (ت ١٣٤٣هـ)
الناشر: دار الآفاق الجديدة
الطبعة: الطبعة الأولى ١٤٠٢هـ- ١٩٨٢م
عدد الأجزاء: ٣
تسجيل الدخول مطلوب لحفظ المكتبة، المراجعات، والاقتباسات.
صفحة كتاب
النظرات
شارك رأيك
مراجعة الكتاب أو المؤلف
أصبح إرسال «مراجعات عن الكتاب» من نموذج موحّد في صفحة المؤلف، والكتاب محدد لك مسبقًا.
اقتباسات القرّاء
«فلولا الأدبُ ما استطاع أئمتهم المجتهدون فَهْمَ آيات الكتاب المنزَّل، ولا استنباط تلك الأحكام التي دونوها لهم وتركوها بين أيديهم يستغلونها كما يستغل المالك ضيعته، ويعيشون في ظلها عيش السعداء المُتْرفين. ولولاه ما استطاع علماؤهم اللغويون أن يُوَرِّثُوهم هذه العلوم اللغوية، التي يَدْرُسون اليوم نحوها وتصريفها وبيانها ومعانيها في مجالس علمهم، ويدلون بمكانهم منها على الناس جميعاً. كما لا يعلمون أنَّ الأدب هو خير ما يستعين به متعلِّمٌ على علمٍ، وأنَّ الذوق الأدبيَّ الذي يستفيده المتأدِّب من دراسة الأدب ومزاولته هو الميزان الذي يزِنُ به ويحاول فهمه من عبارات العلوم وأساليبها، والدليل الذي يَتَسَمَّتُهُ ويَتَرَسَّمُ مواقع أقدامه في فهم أصول الدين؛ ليكون مجتهداً إن استطاع، أو واقفاً على منازع المجتهدين، واللسان الذي يستعين به على الإفضاء بأدق أغراضه وأعمقها وأقصاها مكاناً من قلبه، ليكون إنساناً ناطقاً، ومعلماً نافعاً. ولو أنَّ هؤلاء الزارين على الأدب من علماء الدين وشيوخه – وهم اليوم والحمد لله قليلٌ، بل هم في طريق الفناء والانقراض – قد تعلقوا منه بما كان يتعلق به أسلافهم وأئمتهم من قبل، لنالوا به في دينهم خيراً كثيراً، ولاسْتَدْفعوا به عن أنفسهم في أمره شرًّا عظيماً، فما زال الدين واضح المنهج قائم الحجة، وما زالت آيات الكتاب ومتونُ الأحاديث سائغةً هنيئةً، لا يلحقها الريب ولا يحيط بها الشك، ولا تطير بجنباتها الأوهام والظنون، حتى جهل علماءُ الدين الأدبَ، ففسدت أذواقهم، وضَلَّت أفهامهم، فكثر بينهم التأويل والتخريج، ووهت تلك العقدة الوثيقة بين الألفاظ والمعاني، واستوخت عراها من أيديهم، فأصبح كلُّ لفظٍ في نظرهم محتملاً لكلِّ معنىً حتى ما يأبى أحدهما على الآخر شيئاً، وتهافت ذلك الحاجز الحصين الذي كان قائماً بين الحقيقة والمجاز، والحقيقة والخيال، فبغى بعض الكَلِم على بعض، وعاث كلٌّ منهما في تربة صاحبه إقبالاً وإدباراً، وجيئةً وذهوباً، وصعوداً ونزولاً، فاستطاع الواغلون في الدين والناصبون له أن يُدْخلوا عليه الأحاديث المنحولة الغريبة في أساليبها عن مناهج العرب ومناحيهم مما لا يضبطه الحسابُ كثرةً، فهلكت الأمة بين هذا وذاك هُلْكاً لا تزال تتجرع كأسه المريرة حتى اليوم.»
«" إن صديقك الذي يَبْسُمُ لك في حالَي رضاك وغضبك، وحِلمك وجهلك، وصوابك وسَقَطِك، ليس ممن يُغتبطُ بمودته، أو يُوثقُ بصداقته، لأنه لا يصلح أن يكون مرآتك التي تتراءى فيها فتكشف لك عن نفسك، وتصدُقُك عن زَينِك وشينك، وحُلوِكَ ومرك، وهو إما جاهل متهور في ميوله وأهوائه، فلا يرى غير ما تُريدُ أن ترى نَفسُهُ، لا ما يجب أن تراه، وإما منافق مخادع قد علم أن هواك في الصمت عن عيوبك وتجريرِ الذيول عليها، فجاراك فيما تريد، ليبلُغ منك ما يريد."»
أضافه عمرو المغربي
قبس«أكثَرُ النَّاسِ يعِيشُونَ في نُفوسِ النَّاسِ أكثَرَ مِمَّا يعِيشونَ في نُفوسِهم، أي أنهم لا يَتحرَّكونَ ولا يَسكُنونَ، ولا يأخُذونَ ولا يَدَعونَ إلا لأنَّ النَّاسَ هكذا يُريدُون ! ومَا عجِبتُ برَجُلٍ في حياتِي إعجابِي بِأديبٍ مِن أدباءِ هذه الأمَّة مِنَ الَّذينَ يملأونَ الصُّدورَ والأسماعَ؛ يكتُبُ الرِّسالةَ الَّتي يُريدُ كتابَتَها بيْنَهُ وبينَ نفسِه، ثُمَّ يُدلِي بها إلى صحِيفَةٍ مِن الصُّحُفِ، ثُمَّ يمضِي لسبِيلِه قُدُمًا كأنَّهُ ما صَنعَ شيئا، فلا يَسيرُ وراءَها سيرَ المُتَسمِّعِ المُتَجسِّسِ ليَعلَم ما رأيُ النَّاسِ فيها، وما حدِيثُهم عنها، وهل سخطُوا عليها، أو رضُوا بها ؟ حتَّى كِدتُّ أتخيَّلُ ألاَّ فَرْقَ عندَهُ بينَ: أحسنتَ وأجدتَّ، وأسأتَ وأخطأتَ !! حتَّى كدتُّ أحمِلُ تلكَ الحالَ الغريبَة مِن أمرِه على: البَلَهِ والغَفلَة، أو العَظَمَة والكِبرياء؛ لولا أنِّي فاتحتُه مرَّةً في ذلك، وسألتُه: لِمَ لا تَحفِلُ برَأيِ الكُتَّابِ فيك، ولِمَ لا تَقرأُ ما يكتُبونَ عنك ؟ فأجاب: إنَّني ما أقدَمتُ على الكتابَةِ للنَّاسِ في إصلاحِ شؤونِهم، وتقويم مُعوجهم؛ إلَّا بعدَ أن عرَفتُ أنِّي أستَطيعُ أن أنزلَ مِنهم منزِلة المُعلّم مِن المُتعلِّم. والنَّاسُ عامَّة وخاصَّة. فأنَا إنَّما أكتُبُ للنَّاسِ لا لأُعجِبهُم، بل لأنفعَهُم. ولا لأسمَعَ مِنهُم أنتَ أحسنتَ، بل لأجِدَ في نفوسِهم أثرًا ممَّا كتبتُ... أتدرِي لِمَ عجَِزَ كُتَّابُ هذه الأمَّةِ عن إصلاحِها ؟ لأنَّهُم يَظنُّونَ أنَّهُم لا يَزالونَ حتَّى اليومَ طلبَة يتعلَّمونَ في مدارِسِهم، وأنَّهُم جالِسونَ بينَ يَدَيْ أساتِذةِ اللُّغةِ يتلَقَّوْنَ عنهُم دُروسَ البَيانِ، فتَرَى واحِدًا مِنهُم يكتُبُ وهمُّهُ المالِئُ قلبَه: أن يُعجِب اللُّغوِيِّينَ، أو يروقَ المُنشِئِينَ، أو يُطرِبَ الأُدباءَ، أو يُضحِكَ الظُّرفاءَ؛ ولا يدخلُ بابَ أغراضِه ومَقاصِدِه: أن يتفقَّدَ المَسْلَكَ الَّذي يجِبُ أن يسلُكَهُ إلى قلوبِ الَّذينَ يَقولُ إنَّه يَعِظُهُم أو ينصَحُ (لهم) أو يُهذِّبُهم أو يثقفُهُم؛ ليعلم كيفَ ينفُذُ إلى نُفوسِهِم، وكيفَ يهجمُ على قلوبِهم، وكيفَ يَملكُ ناصِيةَ عقولِهم؛ فيعدِلَ بها عن ضلالِها إلى هُداها، وعن فسادِها إلى صلاحِها. فمثَلُه كمَثلِ الفارِسِ الكذَّابِ الَّذي تراهُ حامِلا سيفَهُ كُلَّ يومٍ إلى الجَوْهَرِيِّ ليُرصِّعَ له قبضَتَهُ، أو الحَدَّادِ ليَشْحذَ لهُ حدَّهُ، أو الصّقيلِ ليَجْلُوَ لهُ صفحَتَهُ، ولا تراهُ يومًا في ساحَةِ الحَرْبِ ضارِبًا بِهِ !»
أضافه ابن يحيىقبس