اقتباسات عباس العقاد

عباس العقاد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

ثم راح يجول ببصره جولة الطائر فيما يعبره وهو يقول: ما أصغر نصيب القصص من هذه الرفوف قلت: نعم، وإنه لو نقص بعد هذا لما أحسست نقصه؛ لأنني - ولا أكتمك الحق . لا أقرأ قصة حيث يسعني أن أقرأ كتابًا أو ديوان شعر، ولست أحسبها من خيرة ثمار العقول قال: كيف ؟ أليس في الرواة والقصاصين عبقريون نابهون كالعبقريين النابهين في الشعر وسائر فنون الآداب؟ قلت: بلى، ولكن الثمار العبقرية طبقات على كل حال، وقد يكون الراوية أخصب قريحة، وأنفذ بديهة من الشاعر أو الناثر البليغ، ولكن الرواية تظل بعد هذا في مرتبة دون مرتبة الشعر، ودون مرتبة النقد أو البيان المنثور، والمثل هنا أقرب إلى الإيضاح من سوق القضية بغير تمثيل: إن الحديقة التي تنبت التفاح لا يلزم أن تكون في خصبها ووفرة ثمراتها أوفى من الحديقة التي تنبت الجميز أو الكراث، ولكن الجميز والكراث لا يفضلان التفاح، وإن نبتا في أرض أخصب من الأرض التي تنبته وتزكيه. ونحن نقرأ القصص التي تجود بها قرائح العباقرة من أمثال ديكنز وتولستوي ودستيفسكي ..فتؤمن بتلك العبقريات التي لا تجارى في هذا المضمار، ولكن إيماننا بها لا يلزمنا أن نضع القصة في الذروة العليا من أبواب الآداب ولا يمنعنا أن نقدم عليها غيرها في التقدير والتمييز. قال: وما المقياس الذي نرتب به هذه الرتب يا ترى؟ قلت لعله مقاييس شتى لا مقياس واحد، ولعل الناس يختلفون فيها كاختلافهم في كل شيء يرجع إلى المشرب والتعبير، غير أنني أعتمد في ترتيب الآداب على مقياسين يغنياني عن مقاييس أخرى، وهما الأداة بالقياس إلى المحصول، ثم الطبقة التي يشيع بينها كل فن من الفنون فكلما قلت الأداة وزاد المحصول ارتفعت طبقة الفن والأدب، وكلما زادت الأداة وقل المحصول مال إلى النزول والإسفاف وما أكثر الأداة وأقل المحصول في القصص والروايات؟ إن خمسين صفحة من القصة لا تعطيك المحصول، الذي يعطيكه بيت كهذا البيت: وتلفتت عيني فمذ بعدت عني الطلول تلفت القلب

عباس العقاد · في بيتي

قبس

عباس العقادتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

"إنما يجوز الصدق والكذب فيما يملكه اللسان أو يملكه الشعور، أما الشهادة التي تعبر عن نفسها بلغة الواقع، فهي قائمة من وراء كلام الألسنة، ومن وراء هوى النفوس، إنكارها كإنكار المحسوس الذي تقع عليه الأيدي، ولا تغمض عنه العيون".

عباس العقاد

قبس

عباس العقادالمرأة

عرض الاقتباسنسخ الرابط

"ليس أسرع من المرأة أن تلمح جانب الرقة وجانب الغضب من قلب الرجل في خطفة عين".

عباس العقاد

قبس

عباس العقاد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

(الفلسفة لذة عقلية في كل زمان ومكان)

عباس العقاد

قبس

عباس العقادالنقد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

يعلّل العقاد هذه النصاعة الواضحة في ديباجة عبد الرحمن صدقي بأنه «موسوس» حيث قال: «بدأ الأستاذ عبد الرحمن نشأته الأدبية بهذا الوسواس الناقد، لأنه بدأها بأقوى ما يكون الذوق الواعي من التطلع إلى الكمال، وناهيك بتطلع الأمل وتطلع الشباب. فكانت قدرته ـ قدرة الطبع والاطلاع ـ تواتيه على إنجاز المقال أو القصيد في ساعات معدودات، ثم تنقضي الأيام وهو يفرغ منه ليعود إليه، وهو يعيده ليبدأه من جديد، ثم هو يأبى عليه أن يفارق قلمه ليستقبل العالم القارئ إلا وهو مُلقي اليدين، كأنه مكتوف لا يُطيق أن يردّه عن سبيله إلى عالم الحياة» وديع فلسطين يتحدث عن أعلام عصره 1/348

عباس العقاد

قبس

عباس العقاد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

سرّ عبقرية عبد الرحمن صدقي يكمن في شيطان الذوق اللماح غير مدافع، وإنه هو الشيطان الذي يلمح مسارب الفطنة الخفية بين المعاني والألفاظ، ولا ينتظر عليها حتى تُقبض باليدين وتمتلئ بالشعاع الثاقب من كلتا العينين. وديع فلسطين يتحدث عن أعلام عصره 1/348

عباس العقاد

قبس

عباس العقادالترجمة

عرض الاقتباسنسخ الرابط

لست أغلو - ولا أحجم عن التحدي - إذا قلت: إنني لا أعرف فيما عرفت من ترجمات النظم والنثر أديباً واحداً يفوق المازني في الترجمة من لغة إلى لغة، ويملك هذه القدرة شعراً كما يملكها نثراً، ويجيد منها اللفظ كما يجيد منها المعنى والنسق والطلاوة.

عباس العقاد

قبس

عباس العقادفلسفة المعرفة

عرض الاقتباسنسخ الرابط

شذوذ العبقرية

يقل في العبقريين الاعتدال، ويكثر فيهم الطرفان.

عباس العقاد

قبس

عباس العقادتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

"إن الأعمال والمساعي لن تفهم على حقيقتها إلا بفهم الطباع التي توحيها، والنيات التي تسبقها، والغايات التي ترمي إليها، وقد تتشابه الأعمال والمساعي في ظاهر الأمر وهي في الحقيقة مختلفة أشد اختلاف، مفترقة كما يفترق الخير والشر، أو تفترق الرفعة والضعة، وإنما مناط ذلك كله بالفرق بين باعث وباعث، والاختلاف بين نية ونية".

عباس العقاد

قبس

عباس العقادتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

"يتعصب النهازون المطبوعون على أصحاب المثل العليا؛ لأنهم بين اثنتين: إما أن يدينوا أنفسهم بالمثل العليا، ويعملوا في السر والعلانية عمل أصحابها، وذلك مطلب عسير يصطدمون بعقباته كل يوم وكل ساعة. وإما أن ينكروا تلك المثل العليا على أصحابها، ويتعصبوا لمن ينجح بأساليبهم أو يتمنوا النجاح بأساليبه، وذلك مطلب لا يكلفهم تغيير الطباع، وإن لم يبلغوه بفعالهم كما بلغه ذوو القدرة أمامهم من الناجحين الفعالين".

عباس العقاد

قبس

عباس العقادتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

يقول العقاد عن الإمام علي رضي الله عنه: "أوتي من الذكاء ما هو أشبه بذكاء الباحثين المنقبين منه بذكاء الساسة المتغلبين؛ فهو الذكاء الذي تحسه في الفكرة والخاطرة قبل أن تحسه في نتيجة العمل ومجرى الأمور". قلتُ: بين ذكاء الباحث وذكاء السياسي فارقٌ أصيل؛ فذكاء الباحث ينطلق من الفكرة طلبًا للحقيقة، فيسأل: ما الصواب؟ أما ذكاء السياسي فينطلق من النتيجة طلبًا للمصلحة، فيسأل: ما الأجدى؟ فالحقيقة هي معيار عقل الباحث، والمصلحة هي معيار العقل السياسي.

عباس العقاد

قبس

عباس العقادتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

السماحة قوة لا يضطلع بها طبع ضعيف.

عباس العقاد

عبقرية عثمان

قبس

عباس العقادتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

"متى ظهرت القيمة في أمة فهي مكسب حق لا شك في نفعه، أيًّا كانت نية المنادِي به، على الصدق أو على الخداع؛ فلو لم يكن الذهب ذا قيمة لما استحق أن يزيفه المزيفون".

عباس العقاد

قبس

عباس العقادتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

يفرق العقاد بين حركتين للنفس الإنسانية؛ الصعود المشرف للمجتهدين، والهبوط الاضطراري للمنكودين، أولئك الذين حُرموا نعمة التوفيق، فيقول "إن المنحدر من القمة إلى الهاوية يتحرك في انحداره، بل يتحرك سريعًا إلى قراره، وهو في حركته هذه أسرع من الصاعد إلى القمة بجهده وهدايته ... فلا وجه للمقابلة بين الصاعد المجاهد والهابط المقذوف كما ينقذف الجلمود، وإن لاح لمن يراهما أنهما متحركان، وأن الهابط منهما أقدر من الصاعد على العَدْوِ والجريان".

عباس العقاد

قبس

عباس العقادتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

"الكلام صورة نفسية وقدرة عقلية في وقت واحد؛ فهو يكشف عن نفس قائله كما يكشف عن قدرة عقله ومبلغ عرفانه بتصوير خلجات قلبه وخطرات ذهنه".

عباس العقاد

قبس

عباس العقادالسير الذاتية

عرض الاقتباسنسخ الرابط

" فرق العقاد بين الصديق وعمر في نوع القوة التي يملكونها؛ فكان لأبي بكر قوة الاقتداء، وكان لعمر قوة الاجتهاد؛ فأبو بكر كان يعجب بمحمد النبي، وعمر كان يعجب بالنبي محمد؛ فحبُّ أبي بكر لشخص محمد هو الذي هداه إلى الإيمان بنبوته وتصديق وحيه، واقتناع عمر بنبوة محمد هو الذي هداه إلى حبه والولاء له والحرص على رضاه؛ ولهذا كان أبو بكر صاحبًا آمن بصاحبه الذي يطمئن إليه ويحمد خصاله، وكان عمر عدوًّا ردَّه الاقتناع إلى مودة الرجل الذي كان ينكره ويعاديه. كما فرق بينهما كذلك في تكوين البنية وتركيب المزاج؛ فكان أبو بكر نموذج القوة في الرجل الدقيق، وكان عمر نموذج القوة في الرجل الجسيم؛ فاتفق الصاحبان في جوهر العبقرية، واختلفا في أعراضها اختلاف المقابلة". بتصرف

عباس العقاد

قبس

عباس العقادتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

" الدعوة التي تزين لنا ما نستنيم إليه ليست بدعوة عظيم، والدعوة التي ترفعنا فوق أنفسنا وتنهض بنا إلى ما يشق علينا هي الدعوة العظيمة في أصدق مقاييسها"

عباس العقاد

قبس

عباس العقادالسير الذاتية

عرض الاقتباسنسخ الرابط

"للعظمة خصائص تدعو إلى العجب ... منها أنها قد توصف بالنقيضين في وقت واحد؛ لأنها متعددة الجوانب، فيراها أناس على صورة، ويراها غيرهم على صورة أخرى، وربما رأتها العين الواحدة على اختلاف في الوقتين المختلفين، ولأنها تبعث الحب الشديد كما تبعث البغض الشديد، وبين الطرفين مجال للاعتدال يستقيم للراشدين، ومجال للمغالاة من هنا وللمغالاة من هناك، ولأنها عميقة الأغوار فلا يسهل استبطانها لكل ناظر، ولا يتأتى تفسيرها لكل مفسر ... ومن خصائص العظمة النبوية في محمد عليه السلام أنه وصف بالنقيضين على ألسنة المتعصبين من أعداء دينه؛ فهو عند أناس منهم صاحب رقة تحرمه القدرة على القتال، وهو عند أناس آخرين صاحب قسوة تُضرِيه بالقتل وإهدار الدماء البشرية في غير جريرة، وتنزه محمد عن هذا وذاك".

عباس العقاد

قبس

عباس العقادالسير الذاتية

عرض الاقتباسنسخ الرابط

كتب عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص " وقع إلي أنك تتكئ في مجلسك، فإذا جلست فكن كسائر الناس ولا تتكئ ".

عباس العقاد

قبس

عباس العقادالسير الذاتية

عرض الاقتباسنسخ الرابط

فالرجل الذي يستقيم على وجه واحد لا يحيد عنه هو واحد من رجلين: فإما رجل يستقيم على هذا الوجه لأنه لا يرى غيره ولا يحيط بما حوله، وإما رجل يستقيم على هذا الوجه لأنه قادر على اختراق العقبات، عالم أنها تنثني إليه حيث كان، دون أن ينثني إليها حيث كانت. واستقامة عمر بن الخطاب على وجهه من هذا القبيل، وليست من ذلك القبيل، هي استقامة قدرة، وليست باستقامة عجز، وهي استقامة تصرف سريع، وليست باستقامة محجور مقيد، يأبى أن يدور لأنه قد أعياه أن يدور.... وشتان بين هذا وذاك، إنهما لنقيضان، وإن كانا في ظاهر الأمر شبيهين متقاربين.

عباس العقاد

قبس

عباس العقادالسير الذاتية

عرض الاقتباسنسخ الرابط

وإن أعسر شيء أن تحاسب رجلا كان أشد أعدائه لا يبلغون من عسر محاسبته بعض ما كان يبلغه هو في محاسبة نفسه وأحب الناس إليه.

عباس العقاد

قبس

عباس العقادالعقيدة

عرض الاقتباسنسخ الرابط

يفرق العقاد بين عقلية الكفر وعقلية الإيمان في سياسة الحروب فيقول: " شوهد في كثير من المعارك بين المسلمين وأعدائهم في الصدر الأول أن الكرة الأولى غالبًا ما تكون للمشركين... وهي مشاهدة لا تستغرب ولا تخالف المعهود؛ لأن الدفعة الحيوانية أبدًا لها الوثبة الأولى ... وإنما الثبات للعقيدة التي يلوذ بها الإنسان بعد المراجعة، وللضمير الذي يثوب إليه المرء بعد الامتحان، وليس من شأن العقيدة أن تكون كالدفعة الحيوانية وثبة عاجلة وهجمة سوارة فاشلة، وإنما شأنها أن تحاسب النفس، وتستعيد قواها، وتستخرج ذخيرتها من أعماقها، فهي لهذا تنفع صاحبها في المحنة وبعد تبين الشدة". العقاد، عبقرية خالد، مؤسسة هنداوي، ص 86، 87.

عباس العقاد

قبس

بأسلوبيحكمة

عرض الاقتباسنسخ الرابط

لكل نفس حظها من الجمال والجلال فإن استشعرت جمال نفس فلا يغرنك لين حديثها فقد يخفي الجمال جلالا قاطعا وإن استشعرت جلال نفس فلا يصدنك حدة لفظها فقد يخفي الجلال جمالا قابعا

بأسلوبي

قبس

عباس العقادالقراءة

عرض الاقتباسنسخ الرابط

اقرأ لأن حياة واحدة لا تكفيني

عباس العقاد

قبس