اقتباسات عبد العزيز الطريفي

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

وأكثر الذين يفسدون الناس هم الذين حينما يعاقبون المخطئ ينظرون إلى كونه أخطأ فحسب، وحينما يثيبون المصيب ينظرون إلى كونه أصاب فحسب، وهذا لا تُساس به النفوس، ولا يستقيم به حال الناس. ص72.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:17

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

العلم في أصله أفضل من الخبرة، ولكن قلة العلم مع كثرة الخبرة أنفع للإنسان من كثرة العلم بلا خبرة؛ لأن العلم إذا وضع في غير موضعه ضار، وربما يكون أضر من الجهل؛ لأن العلم دواء، وترك المريض بلا دواء أفضل من إعطائه علاجا ليس لمرضه، فقد يهلِك المريض بالدواء وهو دواء، ويهلِك الجاهل بالعلم وهو علم. ص7.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:1

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

معرفة النفس وكلِّ مالها وما عليها، والعقل وكل ما له وما عليه واجب= حتى لا يظلم أحدهما الآخر، فلكل واحد منهما حق، والالتباس يجعل الإنسان لا يفرق بين الوسوسة وبين التفكير، وبين العلم والمعرفة وبين الشهوة، وللنفس شهوات لم تخلق إلا لتعطى، وللعقل علم لم يتحصل إلا ليقُود، والنزاع بينهما في تحقيق كل واحد منهما لما يريد يكون بمعرفة المحدود؛ حتى لا تقود النفس الإنسان إلى شهواتها باسم العقل، ولا يقود العقل الإنسان إلى حرمان النفس من كل ما لها باسم الحصافة والحزم. ص15.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:2

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

الله لم يذم العقل لذاته، ولكنه ذم النفس لذاتها، فإذا ذَكر العقل ذَم عدم استعماله وإعطائه حقه في التفكر والتأمل؛ كقوله تعالى: لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا [الأعراف:179]، وقوله: أَفَلَا تَعْقِلُونَ [البقرة:44]، لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [البقرة:73]، لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ [الأنعام:65]، أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ [الأنعام:50]، لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ [يوسف:46]؛ فالعقل لا يأمر بالشر ولا بالخطأ. وأما النفس فيتوجه الذم إليها بذاتها؛ لأنها المؤثرة في العقل، وهي التي تأمره بالخطأ والسوء إِنَّ الْنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوْءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي [يوسف:53]، فدخل الاستثناء عليها لأن الأصل فيها كذلك؛ ولأجل هذا جاء التحذير من النفس كثيرا، ولم يأت التحذير من العقل ولو مرة. ص21.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:3

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

لما كانت نفوس المشركين مبتلاة بالهوى أنكرت نبوة النبي لأنه بشر، ولكن نفوسهم لم تتفطن عند هذا الاحتجاج أنهم يعبدون ربا من حجر، فكيف تقبل ربا من حجر، وتنكر نبوة أحد لأنه بشر. ص23.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:4

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أكثر الناس فشلا من يستخدم عقله وهو لا يعرف نفسه. ص23.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:5

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

العقل وعاء للعلم، وكلما كثر علمه ومعرفته وخبرته أثر فيه، وإذا اجتمع مع كثرة العلم كثرة تفكير ازداد تأثير ذلك فيه، وإذا صاحب ذلك إيمان وذكاء قلما يغلب؛ لا من نفسه الأمارة، ولا من نفس غيره، ولا من الشياطين ووساوسهم. ص25.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:6

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

تغيير طبائع النفوس ثقيل جدا، ومنها ما هو محال، ولو كابر الإنسان. ص27.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:7

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

إذا أعطى الله الإنسان الكمال في طبع لم يكمل له الآخر غالبا؛ حتى يكون فيما نقص من طبعه محتاجا إلى غيره، وهذا التباين تعرفه العقول وتدير منافعها بحسَبه؛ ولهذا فإن الناس مطبوعون على التآلف لأجل ذلك؛ يعلم نقصه في أشياء، فربما احتاج إلى غيره يوما ما لتكميلها، فيحفظ وده لتبقى سنة التوازن في الطبائع. ص34.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:8

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أكثر اختيارات العقول التي تكون وقت عدم استقرار النفس وتوازنها تكون عاقبتها ندامة وملامة. ص41.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:9

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

النفس إذا أحبت علما ضبطته وأبدعت فيه، فحب العلم قبل التعلم، ومكان الحب في النفس وليس في العقل، وتحبيب النفس وترويضها لما يراد تحميلُه العقلَ مؤثر في ضبط العقل له وتثبيته فيه، ومؤثر في أدائه ونفع الناس به، فالنفس مؤثرة مستبدة على العقل، لو أُعطي العقل ما لا تحبه ولا تريده صَرفت العقلَ عن الاهتمام به وأدائه وانتفاع الإنسان نفسِه وغيرِه به؛ ولهذا يوجد في كثير من الناس علماء وعارفون بعلوم لم ينفعوا أنفسهم ولا غيرهم من الناس بتلك العلوم نفعا يوازي حجم علمهم، ويوجد أناس أقل منهم علما هم أكثر نفعا بعلمهم منهم، بل إذا انصرفت النفس بهمها عما تحمَّله العقل فقد تعطل نفعه كلُّه، كما يوجد علماء حذاق في الدين والطب والحساب والفلك صرفتهم نفوسهم إلى التجارة أو السياحة أو الصيد، أو ربما تربية الحيوانات؛ كالطيور أو الإبل والغنم وغيرها. ص48-49.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:10

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

من الطبائع النفسية ما يحول بين العقل وبين تعلمه، وإن تعلم فإنه يحول بينه وبين انتفاعه ما تعلمه، وذلك كطبع الكبر، فلا يوجد في الطبائع النفسية أشد ضررا على العقل من الكبر، وقد عده الحكيم الترمذي من أضداد العقل، وهو من الطبائع التي يكون الجهل لها خيرا من العلم فيها، فالكبر يُوجِد في النفس نشوة بمقدارها تمنع العقل من تحصيل العلم أو الانتفاع به، وكل شعور يعتري النفس يجعلها فوق حقيقتها فذلك هو الكبر، وإذا كانت النفس تظن حالها كذلك فبمقدار شعورها ذلك يكون ضعف رغبتها في تحصيل العلم، وإن حصلته يضعف تفكيرها بعلمها، ثم يضعف انتفاعها بما لديها؛ لأنها لا ترى حاجة فيها إلى ذلك؛ لما تعيشه من وهم يغنيها عن ذلك، وفي تلك النفوس يقول الله: إِنْ فِيْ صُدُوْرِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيْهِ [غافر:56]. ص49-50.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:11

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

ومن الوهم ما لا تشعر به النفوس ولا تؤمن به، فيتأثر تبعا لذلك العقل؛ كوهم ابن العالم غناه عن العلم، فيضعف أخذه للعلم؛ ولهذا قلما يوجد في أبناء حذاق العلماء من هو مثلهم، وهذا الوهم كامن، حتى إنه قد يمنع بعض تلك النفوس من السؤال عما لا تعلم فتستفيد علما. ص51.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:12

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

إذا كان الإنسان يعيش وهم العلم كان أضعف الناس طلبا له؛ لأنه لا يطلب ما هو محصله. ص55.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:13

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

في أزمنة الاضطراب، وكثرة الحوادث والنوازل، والفتن المتسارعة تضطرب النفوس وتنجذب إلى تلك النوازل، حتى يشق على العقل العلمُ والعملُ واستيعابُ مهمات الأمور وأولوياتها، وتحتاج العقول إلى مجاهدة النفس مجاهدة شديدة قوية تدفعها إلى العلم والعمل، وغالبا ما تكون مقصرة، وفي هذا جاء الحديث أن العبادات في مثل هذه الأزمنة أعظم أجرا وأكثر ثوابا؛ قال : (العِبَادَةُ فِي الهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ) [مسلم]، والهرج هو: كثرة الفتن الموجبة للتقاتل بين الناس، وحينها تسلُب النفوسُ من العقول وعيَها ويقظتها؛ كما في الحديث الآخر: (إِنَّهُ لَتُنْزَعُ عُقُوْلُ أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ) [أحمد]، وكلُّ وقت تنجذب فيه النفس إلى ما يجعلها مضطربة فإنها تحتاج من العقل إلى شدها إليه، وهذا عسير، وبمقدار ذلك تكون منزلة العقول في العلم والعمل والثواب عليهما. ص60.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:14

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

من النفوس من هي رقيقة ضعيفة لا تصلح أن تعلم علما ثقيلا عليها، ويشق عليها تطبيقه أو العمل به؛ كتعليم هذه النفوس المطبوعة على الرقة علوما لا تناسب طبعها؛ كبعض علوم الطب كالتشريح وزراعة الأعضاء، أو دفعها إلى المواجهة في مواضع إصلاح المفسدين أو النزاع والقتال، فهذه تصلح لما يوافق طبعها، وإن تم وضعها في غير طبعها انقطعت عنه، وإن أصابتها شدة أو ألم بسبب عملها انتكست عنه، وكان ضررها بعد انتكاستها أعظم من نفعها حال استقامتها. ص61.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:15

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

النفس إذا تم عقابها على كل خطأ كان فسادها أكثر من صلاحها، ولو توهم من عاقبها الإصلاحَ، والأخطاء والمحرمات التي لم يأت عليها عقوبات في الشريعة أكثر من الأخطاء والمحرمات التي جاءت عليها عقوبات، بل هي أكثر منها بأضعاف مضاعفة. ص67.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:16

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

ليس كل من حمل علما كان صالحا للعمل به، وقد تكون النفس لا توافق العمل بهذا العلم؛ إما لضعفها إذا كان العمل شديدا، أو لقوتها إذا كان العمل يلزم منه اللين، ويقابلها نفوس تصلح للعمل ولا تصلح للعلم؛ لأن العلم يحتاج إلى صفات تكون في آخذه، وليس كل عالم يضع العلم في موضعه، ولكنه لو كان عاملا وأمر بالعمل في موضعه لأحسن في عمله وأتقنه. ص75.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:18

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

كلما كان العقل بصيرا بالعواقب خبيرا بها، كان ضبطه لنهم النفس أقوى، وكانت هي في مواجهته أضعف. ص91.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:19

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

كثير من المصلحين يرى الناس مستمرين على الأخطاء بأفعالهم غير مقلعين عنها ولا مستمعين لقوله، ثم يدركه الملل واليأس فيتركهم، مع كونهم يفعلون الأخطاء بشهوة وانقياد للنفس على الجسد فحسب، من غير قناعة العقل ويقين القلب، والواجب عليه أن يستمر؛ لأنه ثمة فرق بين فعلهم للشهوة وهي شهوة، وبين فعلهم للشهوة وهي شبهة، وفرق بين تزاوج أنفسهم مع أفعالهم، وبين تزاوج أنفسهم مع عقولهم، واستمرار المصلح في إصلاحه يحافظ على انفكاك الباطن ولو كان الظاهر متصلا بالأخطاء مستمرا عليها. ص102.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:20

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

شهوة الجاه هي أم الشهوات؛ لأن الجاه إذا تحقق حقق بقية الشهوات وجلبها جميعا، وأما غير شهوة الجاه فلا يلزم إذا تحققت أن يُحقَّق الجاه معها. ولشهوة الجاه فروع كثيرة، فإذا تعلقت النفس بها تحايلت على كل أسبابه التي توصل إليه بحيل تحير العقل، حتى تستدعي مدحها بأساليب ذمها، وربما تتحمل ما تكره ليمدحها الناس، حتى ربما تقتحم الموت لتمدح بالشجاعة، فتحب المدح من ورائها وهي ميتة ولو لم تسمع أصوات المادحين ولم تستمتع بآثار مدحها من تقدير وتعظيم وإجلال. ولا يوجد شهوة تقود الإنسان وتأسر عقله كشهوة الجاه إذا تمكنت منه، وهي شهوة تتشكل في النفس بأشكال تستعصي معرفتها في كثير من الأحيان على الإنسان، فربما تكون ظاهرة، وربما تكون خفية، وربما تكون مستترة تحت شهوة أخرى متخفية في النفس، فتريد أن ترتفع على غيرها فتتخذ غيرها عتبة، وإذا عرف العقل مداخل النفس وطرقها استطاع إغلاق منافذ ذلك عليها حتى لا تؤثر فيه وهو لا يشعر. ص103-104.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:21

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

الجاه إذا كان غاية ومنتهى فإن من يطلبه إذا لم يجده بهذه الوسائل فسيطلبه بغيرها من وسائل السوء، وربما يتخذ وسائل الخير حتى توصله إلى الغاية، فإذا لم يجدها هناك فإنه سيتغير ويترك تلك الوسائل التي أفنى فيها عمره الطويل ويبحث عن أخرى، وهذا تفسير سلوك كثير من الذين يتغيرون عن مبادئهم وعن أصولهم التي كانوا عليها عند انتقال الجاه من موضع إلى موضع آخر، ومن مكان إلى مكان، ومن مبدأ إلى مبدأ، والنفس لابد أن تجد مسوغا لتحولها ذلك، فربما وَصفت تحولها بالتجديد والمراجعة؛ وذلك أن التحولات في المبادئ ليست كالتحولات المادية؛ فإن التاجر الذي يبيع الذهب إذا لم يجد لتجارة الذهب سوقا فإنه ينتقل إلى بيع ما يحتاج إليه الناس، ولا يواري ولا يدلس في انتقاله ذلك؛ لأن غايته تتفق مع وسائله، وكلاهما ظاهر لنفسه وللناس، وأما طالب الجاه فلا تتفق غاياته مع وسائله؛ فوسائله معلنة وغاياته خفية لا يظهرها، بخلاف المادي؛ فهو واضح الوسائل وواضح الغايات. ص105.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:22

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

الجاه مختلف الصورة في النفوس، وتختلف النفوس في طريقة التحايل على العقل والإيمان في الوصول إليه، وربما يستتر في الإنسان حتى يكون جاهه في تقديم اسمه على غيره الأَوْلَى بالتقديم عند الذكر، أو جلوسِه في صدر المجالس، أو عن يمين أو شمال أسياد الناس، أو بالمشي خلفه وتقبيل اليد والجبين، حتى يكون ترك ذلك عليه أثقل من فقد المال عند أهل المال؛ لأن الشهوات تختلف منازلها في النفوس؛ فنفوس تُقَبِّل الأيدي والرؤوس لتحصل على المال، ونفوس تتمنى لو دفعت المال لتُقَبَّل منها الأيدي والرؤوس. ص109-110.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:23

قبس

عبد العزيز الطريفي

عرض الاقتباسنسخ الرابط

من ابتلي بحب الجاه ابتلي بطبعين، وهذان الطبعان يَنْشآن على حب الجاه، ويَنْبُتان على أرضه: الأول: الحسد، والثاني: الكبر. والجاه والكبر والحسد؛ هذه الثلاثة أثافي الضلال والطغيان. ص110-111.

عبد العزيز الطريفي · الفصل بين النفس والعقل

qabas-curated-import:v1:bassam-docx-20260810:soul-and-mind:24

قبس