اقتباسات ابن كثير (701 - 774هـ)

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

وصف أم معبد لكلام النبي صلى الله عليه وسلم

إذا صمت فعليه الوقار ، وإذا تكلم سما وعلاه البهاء ، حلو المنطق ، فصل لا نَزْر ولا هذر ، كأن منطقه خرزات نظم ينحدرن ، أبهى الناس وأجمله من بعيد .

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

(في ترجمة ابن مسعود رضي الله عنه): (أحد أئمة الصحابة هاجر الهجرتين وشهد بدرا وما بعدها، كان يلي حمل نعلي النبي صلى الله عليه وسلم، ويلي طهوره، ويرحل دابته إذا أراد الركوب، وكانت له اليد الطولى في تفسير كلام الله، وله العلم الجم والفضل والحلم وفي الحديث أن رسول الله قال لأصحابه، وقد جعلوا يعجبون من دقة ساقيه، فقال: (والذي نفسي بيده لهما في الميزان أثقل من أحد)؛ وقال عمر بن الخطاب في ابن مسعود: هو كنيف ملئ علما؛ وذكروا أنه نحيف الخلق حسن الخلق، يقال أنه كان إذا مشى يسامت الجلوس وكان يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في هديه ودله وسمته، يعني أنه يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في حركاته وسكناته وكلامه ويتشبه بما استطاع من عبادته).

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

قال أبو حيان في تفسيره: «لما ذكر إجابة دعاء المضطر، وكشف السوء، واستخلافهم في الأرض، ناسب أن يستحضر الإنسان دائما هذه المنة، فختم بقوله: قليلا ما تذكرون، إشارة إلى توالي النسيان إذا صار في خير وزال اضطراره وكشف السوء عنه، كما قال: نسي ما كان يدعوا إليه من قبل»

ابن كثير (701 - 774هـ) · تفسير ابن كثير

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنزتُمْ لأنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنزونَ﴾ أَيْ: يُقَالُ لَهُمْ هَذَا الْكَلَامُ تَبْكِيتًا وَتَقْرِيعًا وَتَهَكُّمًا، كَمَا فِي قَوْلِهِ: ﴿ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدُّخَانِ: ٤٨، ٤٩] أَيْ: هَذَا بِذَاكَ، وَهُوَ(٢٦) الَّذِي كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ لِأَنْفُسِكُمْ؛ وَلِهَذَا يُقَالُ: مَنْ أَحَبَّ شَيْئًا وَقَدَّمَهُ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ، عُذِّبَ بِهِ. وَهَؤُلَاءِ لَمَّا كَانَ جَمْعُ هَذِهِ الْأَمْوَالِ آثَرَ عِنْدَهُمْ مِنْ رِضَا اللَّهِ عَنْهُمْ، عُذِّبُوا بِهَا، كَمَا كَانَ أَبُو لَهَبٍ، لَعَنَهُ اللَّهُ، جَاهِدًا فِي عَدَاوَةِ الرَّسُولِ، صَلَوَاتُ اللَّهِ [وَسَلَامُهُ](٢٧) عَلَيْهِ(٢٨) وَامْرَأَتُهُ تُعِينُهُ فِي ذَلِكَ، كَانَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَوْنًا عَلَى عَذَابِهِ أَيْضًا ﴿فِي جِيدِهَا﴾ أَيْ: [فِي](٢٩) عُنُقِهَا ﴿حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾ [الْمَسَدِ: ٥] أَيْ: تَجْمَعُ مِنَ الْحَطَبِ فِي النَّارِ وَتُلْقِي عَلَيْهِ، لِيَكُونَ ذَلِكَ أَبْلَغَ فِي عَذَابِهِ مِمَّنْ هُوَ أَشْفَقُ عَلَيْهِ -كَانَ -فِي الدُّنْيَا، كَمَا أَنَّ هَذِهِ الْأَمْوَالَ لَمَّا كَانَتْ أَعَزَّ الْأَشْيَاءِ عَلَى أَرْبَابِهَا، كَانَتْ أَضَرَّ الْأَشْيَاءِ عَلَيْهِمْ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ، فَيُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، وَنَاهِيكَ بِحَرِّهَا، فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ.

ابن كثير (701 - 774هـ) · تفسير ابن كثير

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

كان يحيى بن خالد هذا يُجري على سفيانَ بن عُيينة كل شهرِ ألفَ درهم، وكان سفيانُ يدعو له في سجودِهِ يقول: اللهمَّ إنه قد كفاني المؤنة، وفرَّغني للعبادة، فاكفِهِ أمرَ آخرتِه. فلما مات يحيى رآه بعضُ أصحابِه في المنام فقال له: ما فعل اللَّه بك؟ قال: غفَرَ لي بدُعاءِ سفيان.

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

صنف أحمد في الزهد كتابًا حافلًا عظيمًا لم يسبق إلى مثله، ولم يلحقه أحدٌ فيه. والمظنون،بل المقطوعُ به: أنَّه يأخذ بما أمكنه من ذلك رحمه الله، وأكرم مثواه، وجعل جنات الفردوس منقلبه ومأواه.

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

قال صالح بن الإمام أحمد: كان أبي لا يدع أحدًا يستقي له الماء للوضوء، بل كان يلي ذلك بنفسه، فإذا خرج الدَّلْو ملًا (٦)، قال: الحمدُ للَّه. فقلْتُ: يا أبة، ما الفائدةُ في ذلك؟ فقال: يا بنيَّ، أمَا سمعْتَ قولَ اللَّهِ ﷿: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ﴾ [الملك: ٣٠]. والأخبار عنه في هذا الباب كثيرة جدًا.

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

النوع الرابع من الشفاعة، شفاعته ﷺ في رفع درجات من يدخل الجنة فوق ما يقتضيه ثواب أعمالهم. وقَدْ واَفقتِ الْمُعْتزلةُ على هذهِ الشفَاعةِ خَاضةً، وخَالفُوا فيما عَدَاهَا منَ الشفاعاتِ، مع تَواتُر الأحَاديث فيها، على ما سَتَراهُ قَريبًا إنْ شاء الله تعالى. فأما دليل هذه الشفاعة، فهو ما ثبت في "الصحيحين" وغيرهما من رواية أبي موسى الأشْعريّ لمَّا أُصيبَ عَمُّهُ أبو عَامِرٍ في غَزْوَةِ أوطَاس، فلمَّا أخْبَرَ أبو مُوسى رسولَ الله ﷺ بذَلِكَ، قال: فتوضأ رسولُ الله، وَرَفعَ يَدَيْهِ، وقال: "اللَّهُمَّ اغْفرْ لِعُبَيْدٍ أبي عَامِرٍ، وَاجْعَلْهُ يَوْمَ القِيامةِ فَوْقَ كَثيرٍ منْ خَلْقك" (٢). وهكذا حديث أمِّ سَلَمةَ: أن رسولَ اللهِ ﷺ دَعَا لأبي سَلَمةَ بَعْدَما تُوفيَ، فقال: "اللّهُمَّ اغْفِرْ لأبي سَلَمةَ، وَارْفَعْ دَرَجَتهُ في المَهْدِيِّين، وَاخْلُفْهُ في عَقِبِهِ في الْغَابرينَ، وَاغْفرْ لَنا ولَهُ يا رَبَّ العَالمينَ، وَافْسحْ لهُ في قَبْرِهِ، ونَوِّرْ لَهُ فيهِ". وهو في "صحيح مسلم" (٣). وقد ذكر القاضي عياضٌ وغيرُه، نوعًا آخر من الشفاعة وهو خامسٌ، وهي في أقوام يدخلون الْجنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَلَمْ أرَ لِهَذا شاهدًا فيمَا عَلِمْتُ، ولم يذكر القاضي عياضٌ له مستندًا فيمَا رَأيْتُ، ثمِّ تَذَكَرْتُ حَديثَ عُكَاشةَ بنِ مِحْصنٍ حينَ دَعا لَهُ رسولُ اللهِ ﷺ أنْ يَجْعَلَهُ منَ السَّبعينَ ألْفًا الَذينَ يَدْخُلونَ الْجنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، والحديث مُخَرَّج في "الصحيحين"، كما تقدَّم (٤) وهو يُناسبُ هذَا المقام.

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

مما أنشده الشيخ موفق الدين لنفسه رحمه اللّه تعالى ورضي عنه قوله : [من الطويل] أَبَعْدَ بياضِ الشَّعْرِ أَعْمرُ مسكنًا سوى القبر، إِنّي إِن فَعَلْتُ لأَحْمَقُ يخبّرني شيبي بأنيَ مَيِّتٌ وشيكًا، وينعاني إِليَّ فيصدقُ (٤) يُخَرِّقُ عُمْري كُلُّ يومٍ وليلةٍ فَهَلْ مُسْتَطِيعٌ رَفْوَ ما يتخرَّقُ (٥) كأني بجسمي فوقَ نعشي ممدَّدًا فمن ساكتٍ أو معولٍ يتحرقُ (٦) إِذا سُئِلوا عنّي أجابوا وأعولو (٧) وأدمعهم تنهلُّ هذا المُوَفَّقُ وغُيِّبْتُ في صدعٍ من الأرضِ ضَيِّقٍ وأُودِعْتُ لحدًا فوقَه (٨) الصَّخْرُ مُطْبِقُ ويَحْثو عليَّ التُّرْبَ أوثقُ صاحبٍ ويُسْلِمُني للقبرِ مَنْ هُوَ مُشْفِقُ فيا ربِّ كُنْ لي مؤنسًا يومَ وحشتي فإِني بما أنزلتَهُ لمصدِّقُ (٩) وما ضَرَّني أنّي إِلى اللّه صائرٌ ومَنْ هوَ منْ أهلي أبرُّ وأرفَقُ

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا

مما جاء في ترجمة ابن هبيرة أنه: " كانَ يَعْقِدُ فِي دَارِهِ لِلْعُلَمَاءِ مَجْلِسًا لِلْمُنَاظَرَةِ; يَبْحَثُونَ فِيهِ وَيَتَنَاظَرُونَ عِنْدَهُ وَبَيْنَ يَدَيْهِ وَيَسْتَفِيدُ مِنْهُمْ وَيَسْتَفِيدُونَ مِنْهُ فَاتَّفَقَ يَوْمًا أَنَّهُ كَلَّمَ رَجُلًا مِنَ الْفُقَهَاءِ كَلِمَةً فِيهَا بَشَاعَةٌ قَالَ: لَهُ يَا حِمَارُ، ثُمَّ نَدِمَ فَقَالَ: أُرِيدُ أَنْ تَقُولَ لِي كَمَا قُلْتُ لَكَ. فَتَمَنَّعَ ذَلِكَ الْفَقِيهُ فَصَالَحَهُ عَلَى مِائَتَيْ دِينَارٍ."

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَرَّانِيُّ كَانَ آخِرَ مَنْ بَقِيَ مِنَ الشُّهُودِ الْمَقْبُولِينَ عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ الدَّامَغَانِيِّ وَقَدْ سَمِعَ الْحَدِيثَ وَكَانَ لَطِيفًا ظَرِيفًا جَمَعَ كِتَابًا سَمَّاهُ «رَوْضَةَ الْأُدَبَاءِ» فِيهِ نُتَفٌ حَسَنَةٌ قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: زُرْتُهُ يَوْمًا فَأَطَلْتُ الْجُلُوسَ عِنْدَهُ فَقُلْتُ أَقْوَمُ فَقَدْ ثَقَّلْتُ فَأَنْشَدَنِي لَئِنْ سَمَّيْتَ إِبْرَامًا وَثُقْلًا … زِيَارَاتٍ رَفَعْتَ بِهِنَّ قَدْرِي فَمَا أَبْرَمْتَ إِلَّا حَبْلَ وُدِّي … وَلَا ثَقَّلْتَ إِلَّا ظَهْرَ شُكْرِي

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

قال المهدي ابن المنصور: ما وجدت كتاب زندقة إلا وأصله من ابن المقفع. قال الجاحظ: الزنادقة ثلاثة; ابن المقفع، ومطيع بن إياس، ويحيى بن زياد. قالوا: ونسي الجاحظ نفسه! وهو رابعهم. وكان مع هذا فاضلا بارعا فصيحا. «البداية والنهاية» (13/ 384).

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

يا منْ ألُوذُ به فيما أُؤَمِّلُهُ … ومنْ أعوذُ بهِ مِمَّا أُحاذِرُهُ لا يَجْبُرُ النَّاسُ عَظْمًا أنتَ كاسِرُهُ … ولا يَهِيْضونَ عَظْمًا أنتَ جابِرُهُ (٣) وقد بلغني عن شيخنا العلامة أبي العباس ابن تيمية ﵀ أنه كان ينكر على المتنبي هذه المبالغة ويقول: إنما يصلح هذا لجناب الله. وأخبرني العلامة شمس الدين بن القَيِّم أنه سمع الشيخ يقول: ربما قلت هذين البيتين في السجود. ومما أورده الحافظ أبو القاسم ابن عساكر من شعر المتنبي في ترجمته قوله: أبعينِ مُفْتَقرٍ إليكَ رأيتني … فهجرتني وقَذَفْتني من حَالقِ لستَ الملومَ أنا الملومُ لأنَّني … أنْزَلْتُ حاجاتي بغيرِ الخَالِق (٤) قال القاضي ابن خَلِّكان: وهذان البيتان ليسا في ديوانه، وقد رواهما الحافظ الكِنْدي إليه بسندٍ صحيح. ومن ذلك قوله: إذا غامَرْتَ في شَرَفٍ مَرُوم … فلا تَقْنعْ بما دونَ النُّجومِ فَطَعْمُ المَوْتِ في أمرٍ حقيرٍ (٥) … كَطَعْمِ الموتِ في أمرٍ عَظِيْمِ (٦) قوله: وما أنا بالبَاغي على الحُبِّ رِشْوةً … قبيحٌ (٧) هَوًى يُرجى (٨) عليه ثَوَابُ

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)علم الحديث

عرض الاقتباسنسخ الرابط

بيان ضعف الأحاديث الواردة في حياة الخضر

وهذه الروايات والحكايات هي عُمدة مَن ذهب إلى حياته إلى اليوم، وكُلٌّ من الأحاديث المرفوعة ضعيفة جدًا لا يقوم بمثلها حجة في الدين، والحكايات لا يخلو أكثرها عن ضعف في الإسناد. وقصاراها أنها صحيحة إلى من ليس بمعصوم من صحابي أو غيره لأنه يجوز عليه الخطأ. والله أعلم. وقد تصدَّى الشيخ أبو الفرج بن الجوزي ﵀ في كتابه (عُجالة المنتظِر في شرح حال الخضِر) للأحاديث الواردة في ذلك من المرفوعات، فبيَّن أنها موضوعات، ومن الآثار عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم، فبين ضعف أسانيدها ببيان أحوالها وجهالة رجالها، وقد أجاد في ذلك وأحسن الانتقاد.

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)تراجم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أبو شامة المقدسي رحمه الله

الشيخ شهاب الدين أبو شامة المقدسي الشيخ الإمام العالم الحافظ المحدث الفقيه المؤرخ المعروف بأبي شامة. شيخ دار الحديث الأشرفية، ومدرس الركنية، وصاحب المصنفات العديدة المفيدة، له "اختصار تاريخ دمشق" في مجلدات كثيرة، وله "شرح الشاطبية"، وله "الرد إلى الأمر الأول"، وله في "المبعث" (١) وفي "الإسراء"، وكتاب "الروضتين في الدولتين النورية والصلاحية"، وله "الذيل على ذلك"، وله غير ذلك من الفوائد الحسان والغرائب (٢) التي هي كالعقيان. ولد ليلة الجمعة الثالث والعشرين من ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وخمسمئة، وذكر لنفسه ترجمة في هذه السنة في الذيل (٣)، وذكر مرباه ومنشأه، وطلبه العلم، وسماعه الحديث، وتفقهه على الفخر بن عساكر (٤) وابن عبد السلام (٥)، والسيف الآمدي (٦)، والشيخ موفق الدين بن قدامة (٧)، وما رُئي له من المنامات الحسنة. وكان ذا فنون كثيرة. أخبرني [الشيخ] علَم الدين البرزالي (٨) الحافظ عن الشيخ تاج الدين الفزاري (٩)، أنه كان يقول: بلغ الشيخ شهاب الدين أبو شامة رتبة الاجتهاد..وبالجملة فلم يكن في وقته مثله في نفسه وديانته، وعفته وأمانته، وكانت وفاته بسبب محنة (١٠) ألَّبوا عليه، وأرسلوا إليه من اغتاله وهو بمنزل له بطواحين الأشنان، وقد كان اتُّهم برأي، الظاهر براءته منه، وقد قال جماعة من أهل الحديث وغيرهم: إنه كان مظلومًا، ولم يزل يكتب في التاريخ حتى وصل إلى رجب (١) من هذه السنة، فذكر أنه أصيب بمحنة في منزله بطواحين الأشنان، وكان الذين قتلوه جاؤوه قبل فضربوه ليموت فلم يمت، فقيل له: ألا تشتكي عليهم، فلم يفعل، وأنشأ يقول (٢): [من السريع] قلتُ لمنْ قَالَ ألا تَشْتكي … ما قَدْ جَرَى فهوَ عَظيمٌ جَلِيلْ يُقَيِّضُ اللهُ تعالى لَنا … مَنْ يأخُذ الحقَّ ويَشْفِي الغَليلْ إذا تَوَكَّلْنَا عليهِ كَفَى … فَحَسْبُنا اللهُ ونِعْمَ الوكيلْ وكأنَّهم عادوا إليه مرةً ثانيةً وهو في المنزل المذكور فقتلوه بالكلية في ليلة الثلاثاء تاسع عشر رمضان (٤) ﵀. ودفن [من يومه بمقابر باب الفراديس] (٥)، وباشر بعده مشيخة دار الحديث الأشرفية الشيخ محيي الدين النووي.

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

من أخبار عام ٦٦٥

[[مولد القاسم بن محمد البرزالي]] في هذه السنة كان مولد الحافظ علم الدين القاسم بن محمد البرزالي (٧)، وقد ذيَّلَ على تاريخ أبي شامة لأنّ مولده في سنة وفاته، فحذا حَذْوَه وسَلَكَ نحوَهُ، ورتَّب ترتيبه، وهذب تهذيبه. وهذا أيضًا ممن ينشد في ترجمته (٨). [من البسيط] ما زلتَ تَكْتُبُ في التاريخِ مُجْتَهِدًا … حتى رَأيتُكَ في التَّاريخِ مَكْتُوبا ويناسب أن ينشد هنا [قول الشاعر]: [من الطويل] إذا سَيِّدٌ منّا خَلَا قامَ سَيِّدٌ … قَؤُولٌ لما قالَ الكرامُ فَعولُ

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

عام ٦٦٢

في جمادى الآخرة منها درس الشيخ شهاب الدين أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي بدار الحديث الأشرفية، بعد وفاة [القاضي] عماد الدين بن الحرستاني، وحضر عنده القاضي [شمس الدين] بن خلكان وجماعة من القضاة والأعيان، وذكر خطبة كتابه "المبعث"، وأورد الحديث بسنده ومتنه، وذكر فوائد كثيرة مستحسنة، ويقال إنه لم يراجع شيئًا حتى ولا درسه ومثله لا يستكثر ذلك عليه والله أعلم.

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

نعم العبد

الشَّيْخُ الْقُدْوَةُ الْعَابِدُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مُطَرِّفٍ، تُوُفِّيَ بِمَكَّةَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، وَمَكَثَ مُجَاوِرًا سِتِّينَ سَنَةً، وَكَانَ يَطُوفُ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَمْسِينَ أُسْبُوعًا، وَتُوُفِّيَ عَنْ تِسْعِينَ سَنَةً رحمه الله. ﵀

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

مناظرة الأوزاعي والثوري

تناظَرَ الأوزاعيُّ والثوريُّ في مسجدِ الخليفةِ في مسألةِ رفعِ اليدَيْنِ في الركوعِ والرَّفْعِ منه، فاحتجَّ الأوزاعيُّ على الرفعِ في ذلك بما رواهُ عن الزُّهري عن سالم، عن أبيه، أنَّ رسولَ اللَّه ﷺ كان يرفعُ يدَيْهِ في الرُّكوع والرفعِ منه؛ واحتجَّ الثوريُّ بحديثِ يزيدَ بنِ أبي زياد، فغضِبَ الأوزاعيُّ وقال: تُعارضُ حديثَ الزهري بحديثِ يزيدَ بن أبي زياد وهو رجلٌ ضعيف؟! فاحمارَّ وجهُ الثوري، فقال الأوزاعي: لعلَّكَ كرهتَ ما قلتُ؟ قال: نعم. قال: فقُمْ بنا حتى نلتعنَ عندَ الرُّكْن أيُّنا على الحق. فسكت الثوريُّ.

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أحداث سنة ٧٠٦ في اليوم الثامن والعشرين من ذي الحجة أخبر نائب السلطنة بوصول كتاب من الشيخ تقي الدين من الحبس الذي يقال له : الجُب ، فأرسل في طلبه فجيء به فقرئ على الناس فجعل يشكر الشيخ ويثني عليه وعلى علمه وديانته وشجاعته وزهده ، وقال : ما رأيت مثله ، وإذا هو كتاب مشتمل على ما هو عليه في السجن من التوجه إلى الله ، وأنه لم يقبل من أحد شيئاً لا من النفقات السلطانية ولا من الكسوة ولا من الإدارات ولا غيرها ، ولا تدنس بشيء من ذلك

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

(ابن القيم): كان حسن القراءة والخلق، كثير التودد، لا يحسد أحدا، ولا يؤذيه، ولا يستعيبه، ولا يحقد على أحد، وكنت من أصحب الناس له، وأحب الناس إليه. لا أعرف في هذا العالم في زماننا أكثر عبادة منه، وكانت له طريقة في الصلاة يطيلها جدا، ويمد ركوعها وسجودها، ويلومه كثير من أصحابه في بعض الأحيان، فلا يرجع ولا ينزع عن ذلك ـ رحمه الله تعالى. (ط. هجر 18/ 523).

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثيرالقرآن

عرض الاقتباسنسخ الرابط

قال تعالى: {أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهَالَةٍ} قال بعض السلف: كل من عصى الله فهو جاهل.

ابن كثير · تفسير القرآن العظيم

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

﴿وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٢) قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الأعراف: ٢٢ - ٢٣] وهذا اعترافٌ ورجوعٌ إلى الإنابة، وتدْلُّلٌ وخضوعٌ واستكانةٌ، وافتقارٌ إليه تعالى في الساعة الراهنة، وهذا السِّرُّ ما سرَى في أحد من ذريَّته إلا كانت عاقبته إلى خير في دنياه وأخراه.ج 1ص١٢٣

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)

عرض الاقتباسنسخ الرابط

ما جرى للشيخ تقي الدين بن تَيْمِيَّة مع الأحمدية: صنَّف الشيخ جزءًا في طريقة الأحمدية، وبيَّنَ فيه أحوالهم ومسالكهم وتخيُّلاتهم، وما في طريقتهم من مقبول ومردود بالكتاب، وأظهر الله السنة على يديه، وأخمد بدعتهم. ولله الحمد والمِنَّة.

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

قبس