العيد

مصطفى صادق الرافعيالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

الأطفال يثيرون السخط بالضجيج والحركة، فيكونون مع الناس على خلاف؛ لأنهم على وِفَاقٍ مع الطبيعة، وتحتدم بينهم المعارك، ولكن لاتتحطم فيها إلا اللُّعَب

مصطفى صادق الرافعي · وحي القلم

أضافها ابن يحيى

قبس

مصطفى صادق الرافعيالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

الأطفال لايعرفون قياساً للزمن إلا بالسرور

مصطفى صادق الرافعي · وحي القلم

أضافها ابن يحيى

قبس

مصطفى صادق الرافعيالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

الأطفال بثيابهم الجديدة يكونون هم أنفسهم ثوباً جديداً على الدنيا. ينتبهون الفجر للعيد فيبقى الفجر على قلوبهم إلى غروب الشمس!

مصطفى صادق الرافعي · وحي القلم

أضافها ابن يحيى

قبس

عبد الرحمن المديهشالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

كل جيل يندب العيد! فما السبب؟ يظهر لي ـ والله أعلم ـ أن الكل يذكر عيد طفولته مع آبائه، والطفولة تحمل فرحاً غير مشوب بَهمٍّ وقَلَقٍ؛ وربما كانت طفولة فقيرة، تفرح بما تُؤتى في العيد من حلوى وجديد .. ولمَّا تعالت سِنُّه، وحمل هموماً وأسقاماً وقلاقل كالجبال ثقُلَتْ نفسُه عن تحمُّلِها؛ نغَّصت عليه العيد، ولم يستطع الخروج الذهني منها إلى وقت الفرح والسرور، لذا لا يجدُ للعيد طعماً، بل مرارةً وثِقلاً؛ لمسؤولية

عبد الرحمن المديهش

أضافها ابن يحيى

قبس

عبد الرحمن المديهشالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

كنت أظن أن العيد عند الأجداد أفضل من العيد في هذه الأيام ... كنتُ أظن ذاك، وإذا بالكتبة الكبار (وبعضهم في زمن الأجداد) يتحدثون عن فقدان طعم العيد، ولم يكن قد بلغتهم ملهيات زماننا هذا … فوجدتُ مثلاً: الرافعي المصري (ت 1356 هـ) رحمه الله في «وحي القلم» ـ ط. دار القلم ـ (1/ 64) والإبراهيمي الجزائري (ت 1385 هـ) رحمه الله في «آثاره» … (4/ 291) وحسن الزيات المصري (ت 1388 هـ) رحمه الله في مقالين في مجلته «الرسالة» في (1351 ـ 1352 هـ) تقريباً، ونشرها في كتابه «وحي الرسالة» (1/ 17، 105) وأبا تراب الظاهري الحجازي (ت 1423 هـ) رحمه الله في «الموزون والمخزون» (ص 204) وعلي الطنطاوي الدمشقي الحجازي في (ت 1420 هـ) رحمه الله … «من حديث النفس» (ص 89)، وغيرهم من الأعلام الكبار، يندبون العيد، وتغيره، ويبكون عليه!

عبد الرحمن المديهش

أضافها ابن يحيى

قبس

عبد الرحمن المديهشالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

صدرت رسالة في عام 1431 هـ بعنوان «رسالة في كل عام وأنتم بخير متضمنة مسائل نادرة في النحو والتصريف والبلاغة وأصولهن» للأستاذ المبدع النحوي الأديب: فيصل المنصور (غلاف 96 صفحة). وقد انتهى إلى أن أبلغ الجُمَل: «كُلُّ عامٍ وأنتم بخير». وذكر جواز: «كلُّ عامٍ أنتم بخير» بدون الواو، و «كلَّ عامٍ وأنتم بخير» بنصب كلَّ … . وخطّأَ: «كلَّ عامٍ أنتم بخير» بنصب كل، وبدون الواو وذكر أنَّ أبلغ العبارات هي الأولى؛ لثلاثة أوجهٍ ذكرها في (ص 70).

عبد الرحمن المديهش

أضافها ابن يحيى

قبس

عبد الرحمن المديهشالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أفضلُ التهاني على الإطلاق: (تقبل الله منا ومنكم)؛ لأمرين: 1. لأنها تهنئة ودعاء، بخلاف الأولى فهي تهنئة مجردة. 2. ولأنها تهنئة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بينهم رضي الله عنهم. فابدأ بها، وارغب في إجابة دعوة من دعا لك بها، وأضف عليها ـ إن شئت ـ ما تعارف عليه الناس من «كلُّ عام وأنتم بخير» وغيرها من الجُمَل دون تكَلُّف وشقشقة.

عبد الرحمن المديهش

أضافها ابن يحيى

قبس

علي الطنطاويالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

إن لم يكن بد من هذا التعبير فاحذفوا واو «وأنتم» قولوا: «كلَّ عام أنتم بخير»

علي الطنطاوي

أضافها ابن يحيى

قبس

علي الطنطاويالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

تمر الأيام متتابعة متشابهة لايكاد يختلف يوم منها عن يوم، ثم يأتي العيد فتراه يوماً ليس كالأيام، وترى نهاره أجمل، وتحس بالمتعة أطول، وتبصر شمسه أضوأ، وتجد ليله أهنأ. … وما اختلفت في الحقيقة الأيام ذاتها، ولكن اختلف نظرنا إليها؛ نسينا في العيد متاعبنا فاسرحنا، وأبعدنا عنا آلامنا فهنئنا، وابتسمنا للناس وللحياة فابتسمت لنا الحياة والناس، وقلنا لمن نلقى أطيب القول: «كل عام وأنتم بخير» فقال لنا أطيب القول: كل عام وأنتم بخير

علي الطنطاوي

أضافها ابن يحيى

قبس

مصطفى صادق الرافعيالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

يومُ العيد، زمن قصير ضاحك، هو يوم السلام والبِشر والضحك والوفاء والإخاء، وقول الإنسان: وأنتم بخير ...

مصطفى صادق الرافعي

أضافها ابن يحيى

قبس

د. مصطفى السباعيالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

من أراد معرفة أخلاق الأمم فليراقبها في أعيادها؛ إذْ تنطلق السجايا على فطرتها، وتبرز العواطف والميول والعادات على حقيقتها؛ والمجتمع السعيد هو الذي تسمو أخلاقه الاجتماعية في العيد إلى أعلى ذروة

د. مصطفى السباعي

أضافها ابن يحيى

قبس

علي الطنطاويالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

العيد في حقيقته عيد القلب، فإن لم تملأ القلوبَ المسرَّةُ، ولم يترعها الرضا، ولم تعمها الفرحة، كان العيد مجرد رقم على التقويم

علي الطنطاوي

أضافها ابن يحيى

قبس

الصنعانيالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أَعِيدُوا لَنَا أَعْيَادَنَا بِرُبُوعِكُمْ … وَوَقْتَ سُرُورٍ فِي حِمَاكُمْ قَضَيْنَاهُ فَمَا الْعَيْشُ إِلَّا مَا قَضَيْنَا عَلَى الْحِمَى … فَذَاكَ الَّذِي مِنْ عُمْرِنَا قَدْ عَدَدْنَاهُ

الصنعاني

أضافها ابن يحيى

قبس

منجك بن محمد بن منجكالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أعيادنا كلّها يوم نراك به … وليلة القدر وقت من لياليكا

منجك بن محمد بن منجك

أضافها ابن يحيى

قبس

محمد عرفةالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

إن الناظر إلى أعيادنا الإسلامية التي شرعها الإسلام يرى أنها تكون عقب عبادة طويلة شاقة مضنية، فيها جهاد للنفس والشهوات. فعيد الفطر يأتي في أعقاب الصيام، والصيام عبادة شاقة، فيه منع النفس من شهواتها، وفيه الصبر عن الطعام والشراب، فإذا انتهى شهر الصوم حل عيد الفطر، فيفرح فيه المسلمون ويوسعون على أنفسهم وعيالهم وعلى فقرائهم. وعيد الأضحى يقبل بعد أن كادت تتم أعمال الحج، وفي الحج سفر طويل، ونفقة كثيرة، ومنع النفس من بعض الطيبات، فإذا جاء عيد الأضحى ذبح المسلمون ذبائحهم ووسعوا على أنفسهم وعيالهم وفقرائهم ولعلكم بعد هذا قد أدركتم معنى العيد، وفهمتم سر فرح المسلمين فيه. لعلكم أدركتم انهم يفرحون في عيد الفطر بشيء سام، هو النصر: النصر على الشهوات، لأنهم مكثوا شهراً يمنعون أنفسهم في نهاره عن الطعام والشراب وبقية الشهوات الشهية إلى النفس والمحببة إليها فانتصروا؛ والنصر على الشيطان، فقد أراد إغواءهم وإضلالهم، واستعان على ذلك بالشهوات الممنوعة، والنوازع القوية، فانتصروا، لم تتغلب عليهم الشهوة، ولم يتغلب عليهم الشيطان، في هذا الكفاح. وما قلناه في عيد الفطر يقال في عيد لأضحى، فهو عيد النصر: النصر على النفس، والنصر على الشيطان؛ وسواء فيه الحاج وغير الحاج، فالحاج جاهد وصابر واحتمل الآلام واجتاز الأهوال وخرج من المعركة مظفراً منصوراً. وكذلك من لم يحج، العيد عيده، وهو به جد فرح مستبشر، وبشره بشر المسلم بالنعمة تتم على أخيه المسلم، ونصره وظفره لأن الله نصر إخوانه الحجاج، فوفقهم جميعاً لأداء الحج وإتمام عبادة من أسمى العبادات، ومسرته لأن الله اقدر المسلمين على إتمام موسم الحج، فلم يمنعهم قاهر ولا متسلط عن أقامته، فهو مزهو فخور وفرح مستبشر بعزة الإسلام وتمكين الله له في الأرض.

محمد عرفة · مجلة الرسالة

أضافها ابن يحيى

قبس

محمود شاكرالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

هل يزدلف إلينا ذلك اليوم الذي تتمثل فيه أعياد الشعب الإسلامي صورة السيطرة والسيادة والقوة، وتتبدى عليه أفراح الحياة الراضية المؤمنة المطمئنة، وتعود إليه الأخوة الإسلامية التي ساوت بين الناس غنيهم وفقيرهم وعالمهم وجاهلهم، وجعلتهم سواء لا فضل لأحد على أحد إلا بالخلق والتقوى؟ هل يأتي ذلك اليوم السعيد الذي يجعل أعيادنا صورة من مدنية دين الله التي تبدأ بالرحمة والحنان والتعاطف، وتنتهي بالعمل والجد والصبر والتعاون؟ يومئذ تكون السيادة العليا للمدنية المستقبلة، مدنية الحرية التي لا تشتهي أن تفجر، والعلم الذي لا ينبغي ن يكفر

محمود شاكر · مجلة الرسالة

أضافها ابن يحيى

قبس

محمود شاكرالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

احتفال الشعب بأعياده أمر ضروري لإعطائه المثل الأعلى وإمداده بالروح التي تدفعه إلى مجده، أو إلى المحافظة عليه. فهو من ناحيتيه يظهر ما في الشعب من خصائصه ومحامده وعيوبه؛ ويبقى على المثل الأعلى بالتجديد والبهجة والزينة

محمود شاكر · مجلة الرسالة

أضافها ابن يحيى

قبس

محمود شاكرالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أعياد الأمم هي الأيام التي تستعلن فيها خصائص الشعوب وذخائرها وخلائقها الأدبية والعقلية والنفسية والسياسية. هي الأيام المبتهجة التي تنبض بالحياة وأسبابها في الأمة، لتدل على السر الحيوي الساري في أعصاب الحياة العملية اليومية المتتابعة على نظام من الجد لا يكاد يختلف

محمود شاكر · مجلة الرسالة

أضافها ابن يحيى

قبس

علي الطنطاويالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

إن أعيادنا مخبوءة في ثنايا الماضي الفخم، ومطاوي المستقبل المنتظر

علي الطنطاوي · مجلة الرسالة

أضافها ابن يحيى

قبس

محمد البشير الإبراهيميالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

لو أوتينا الرشد لكان لنا من أعيادنا الدينية الجليلة مواقف لتصحيح الانتساب، ومواقيت لتصفية الحساب، ولعلمنا أن نفس المؤمن تتّسع للدين والدنيا، وأن وجودها مرتبط بعضه ببعضه، وأن وجود أحدهما رهن بوجود الآخر، وأن كمال أحدهما كفيل بكمال الآخر، وأن طروق الضعف لأحدهما مؤذن بطروقه للآخر. ويوم كان الدين كاملًا في النفوس كانت الدنيا مملوكة لتلك النفوس، ويوم أضعنا الدين أضعنا الدنيا. فلا يذهب الخرّاصون مذاهبهم في العلل والأسباب؛ فهم بعض تلك الأسباب، ولا يتعبوا أنفسهم في "الوصفات" لدواء أمراضنا فهم بعض أمراضنا، ونحن أعرف بدائنا ودوائنا. ومن آداب النبوّة فينا "ائحِمْيَةُ رَأْسُ الدَّوَاءِ" فأنجع الأدوية لأدوائنا الحمية … الحمية من المطامع والشهوات فهي التي أفسدت علينا ديننا ودنيانا، وإذا فعلت هذه الحمية فعلها خفّت الأخلاط فخفّت الأغلاط، فتجدد النشاط، فهدينا إلى سواء الصراط

محمد البشير الإبراهيمي · آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي

أضافها ابن يحيى

قبس

محمد البشير الإبراهيميالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

إن المسلمين جرّدوا هذه الأعياد من حليتها الدينية، وعطّلوها من تلك المعاني الروحية الفوّارة التي كانت تفيض على النفوس بالبهجة مع تجهّم الأحداث وبالبشر مع عبوس الزمن، وأصبحوا يلقون أعيادهم بهمم فاترة وحس بليد وشعور بارد وأَسِرَّة عابسة وكأنها عملية تجارية تتبع الخصب والجدب وتتأثر بالعسر واليسر والنفاق والكساد، لا صبغة روحية ذاتية تؤثر ولا تتأثر. ولولا نفحات فطرية تهب على نفوس الصغار القريبين من الفطرة فتتجلى فيها بعض معاني العيد فتطفح بشرًا على وجوههم وتنبعث فرحًا في شمائلهم ونشاطًا في حركاتهم واجتماعًا على المحبّة في زمرهم واتجاهًا إلى المبهجات في مجتمعاتهم، لولا ذلك لكانت المآتم أعمر بالحركة وأدلّ على الحياة من أعيادنا

محمد البشير الإبراهيمي · آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي

أضافها ابن يحيى

قبس

محمد البشير الإبراهيميالمقاصد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

هذه بعض معاني العيد كما نفهمها من الإسلام وكما حقّقها المسلمون الصادقون يوم كانوا، فكان هذا اليوم من العام زاد الرحلة بآثاره ثم بانتظاره للعام كله، وكانت آثاره في النفوس كآثار الحمّام في الأبدان رحضًا للأبدان وبعثًا للنشاط. فأين نحن اليوم من هذه الأعياد، وأين هذه الأعياد منّا؟ وأين آثار العبادة فيها من آثار العادة؟»

محمد البشير الإبراهيمي · آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي

أضافها ابن يحيى

قبس

محمد البشير الإبراهيميحكمة

عرض الاقتباسنسخ الرابط

العيد في نظرة الإسلام ملتقى عواطف تتقارب، بين طوائف كانت في أمسه تتحارب، ففيه يتنزل الغني المترف ويصعد الفقير المترب فيلتقيان في عالم من عوالم المثال كما يقول الصوفية، هو خير ما ظلّت الإنسانية تنشده فلا تجده، يتجلّى العيد بجلاله على الغني فينسى تألهه بالمال، ويذكر أن كل من حوله إخوانه أولًا وأعوانه ثانيًا فيمحو إساءة عام بإحسان يوم، ويتجلّى على الفقير بجماله فينسى متاعب العام ومكاره العام وتمحو بشاشة العيد من نفسه آثار الحقد والتبرّم والضيق ولا تتفتح أمام عينيه إلا الطريق الواصلة بالله المؤدية إلى الخير وتنهزم في نفسه دواعي اليأس على حين تنتصر بواعث الرجاء

محمد البشير الإبراهيمي · آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي

أضافها ابن يحيى

قبس

محمد البشير الإبراهيميالعيد

عرض الاقتباسنسخ الرابط

كِلا طرفي العيد في معناه الإسلامي جلال وجمال، وتمام وكمال، وربط واتصال، وبشاشة تخالط القلوب، واطمئنان يلازم الجنوب، وبسط وانشراح، وهجر للهموم واطراح، وكأنه شباب وخطته النضرة، أو غصن عاوده الربيع فوخزته الخضرة. فلو وصف العيد نفسه وصف الخائل المزهو وخلع على نفسه كل ما انتهى إليه خيال الشعراء لكان مقصّرًا عن الغاية مما وصفه الإسلام به ولكان نازلًا عن المنزلة التي وضعه فيها، وليس السر في يومه الذي يبتدئ بطلوع شمس وينتهي بغروبها، وإنما السرّ فيما يعمر ذلك اليوم من أعمال، وما يغمره من إحسان وافضال، وما يغشى النفوس المستعدّة للخير فيه من سموّ وكمال

محمد البشير الإبراهيمي · آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي

أضافها ابن يحيى

قبس