تراجم

ابن تيميةتراجم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

وزير الملاحدة الباطنية بالألموت

قال ابن تيمية عن الطوسي: (هذا الرجل اشتهر عند الخاص والعام أنه كان وزير الملاحدة الباطنية الإسماعيلية بالألموت، ثم لما قدم الترك المشركون إلى بلاد المسلمين، وجاءوا إلى بغداد - دار الخلافة - كان هذا منجما مشيرا لملك الترك المشركين هولاكو، أشار عليه بقتل الخليفة، وقتل أهل العلم والدين، وأنه استولى على الوقف الذي للمسلمين، وكان يعطي منه ما شاء لعلماء المشركين وشيوخهم من البخشية السحرة وأمثالهم، وأنه لما بنى الرصد الذي بمراغة على طريقة الصابئة المشركين، كان أبخس الناس نصيبا منه من كان إلى أهل الملل أقرب، وأوفرهم نصيبا من كان أبعدهم عن الملل، مثل الصابئة المشركين، ومثل المعطلة وسائر المشركين، ولم يكن لهم قوة وظهور إلا مع المشركين، الذين دينهم شر من دين اليهود والنصارى. ‏ولهذا كان كلما قوي الإسلام في المغل وغيرهم من الترك ضعف أمر هؤلاء لفرط معاداتهم للإسلام وأهله؛ ولهذا كانوا من أنقص الناس منزلة عند الأمير نوروز المجاهد في سبيل الله الشهيد الذي دعا ملك المغل غازان إلى الإسلام، والتزم له أن ينصره إذا أسلم، وقتل المشركين الذين لم يسلموا من البخشية السحرة وغيرهم، وهدم البذخانات، وكسر الأصنام ومزق سدنتها كل ممزق، وبسببه ظهر الإسلام في المغل وأتباعهم. ‏ وبالجملة فأمر هذا الطوسي وأتباعه عند المسلمين أشهر وأعرف من أن يعرف ويوصف ومع هذا فقد قيل: إنه كان في آخر عمره يحافظ على الصلوات الخمس ويشتغل بتفسير البغوي وبالفقه ونحو ذلك.فإن كان قد تاب من الإلحاد فالله يقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات. والله تعالى يقول: {ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} [سورة الزمر: ٥٣]) ..).

ابن تيمية · منهاج السنة النبوية

أضافها ابن يحيى

قبس

تلطيف مزاجه

قال الموفق عبد اللطيف: كان ابنُ الجَوْزي لطيفَ الصُّورة، حُلْوَ الشَّمائل، رخيم النَّعْمة، موزون الحركات والنَّغمات، لذيذ المُفَاكَهة، يحضُر مجلِسَه مئِةً ألف أو يزيدون، لا يضيِّع من زمانه شيئًا، يكتب في اليوم أربع كراريس، وله في كل عِلْم مشاركة؛ لكنه كان في التَّفْسير من الأعيان، وفي الحديث من الحُفَّاظ، وفي التاريخ من المتوسِّعين، ولديه فِقْهٌ كافٍ، وأما السَّجْع الوعظي فله فيه مَلَكَةٌ قوية، وله في الطِّبِّ كتاب «اللقط» مجلَّدان، وكان يراعي حْفِظ صحته وتلطيفَ مزاجه، وما يُفيد عقلَه قوَّة وذِهْنَهُ حِدَّة، جُلُّ غذائه الفراريج والمزاوير، ويعتاض عن الفاكهة بالْأَشربة والمعجونات، ولباسُه أفضلُ لباسٍ: الأبيضُ النَّاعم المطيَّب، وله ذِهْن وقَّاد، وجوابٌ حاضر، وعنده مجون ومُدَاعبة حُلْوة، ولا ينفكُّ من جاريةٍ حَسْناء.

ابن عبد الهادي · طبقات علماء الحديث

أضافها ابن يحيى

قبس

‏آجر سفيان الثوري نفسه من جمال إلى ‌مكة ‏فعمل له خبزة، فلم تجئ جيدة فضربه الجمال ‏فلما قدموا ‌مكة دخل الجمال؛ فإذا سفيان قد اجتمع حوله الناس؛ فسأل فقالوا: هذا الثوري ‏فلما انفض عنه الناس تقدم الجمال إليه وقال: لم نعرفك يا أبا عبدالله ‏قال له: من يفسد طعام الناس يصيبه أكثر من ذلك.

سفيان الثوري

أضافها ابن يحيى

قبس

الزمخشريإيمانيات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

مفلفل الشعر

وقف عمر بن عبد العزيز على عطاء بن أبي رباح، وهو أسود مفلفل الشعر، يفتي الناس في الحلال والحرام، فتمثل بقوله: تلك المكارم لا قعبان من لبن «ربيع الأبرار ونصوص الأخيار» (2/ 168).

الزمخشري · ربيع الأبرار ونصوص الأخيار

أضافها ابن يحيى

قبس

شمس الدين الذهبيتراجم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

قال الأصمّ: ثنا الربيع قَالَ: دخلت عَلَى الشّافعيّ وهو مريض، فسألني عَنْ أصحابنا، فقلت: إنّهم يتكلّمون. فقال: ما ناظرتُ أحدًا قطّ عَلَى الغَلَبَة. وبِودِّي أنّ جمَيْع الخلْق تعلَّموا هذا الكتاب، يعني كتبه، عَلَى أن لا ينسب إليَّ فيه شيء

شمس الدين الذهبي · تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام

أضافها Arabicthinker

قبس

إنصاف الغزالي

*المهم:* أن الغزالي خلال هذه الرحلة الفكرية كان مجتهدا يصيب ويخطئ، وهو في كلا الحالتين لا يفوته الأجر، وكان صادقا جسورا في تحري الحقيقة وفي السعي لإصلاح الأمة الإسلامية وتجديد انطلاقها في التاريخ، وكان مضحيا باذلا في سبيل ذلك كله، وهذا ما جعل ابن تيمية يحترم الرجل ويجدُّ في تبرئته مما نسب إليه، وإذا أتى على هنة من هناته تلمس له الأعذار من الظروف التي أحاطت به، وإذا أشار إليه أسماه "أبا حامد"، وإذا ناقشه تسامح إزاء ما علق بمنهجه خلال عبوره محطات الفلسفة وعلم الكلام والصوفية.

ماجد الكيلاني

كتاب: هكذا ظهر جيل صلاح الدين وهكذا عادت القدس

أضافها محمد النشمي

قبس

عباس العقادالترجمة

عرض الاقتباسنسخ الرابط

لست أغلو - ولا أحجم عن التحدي - إذا قلت: إنني لا أعرف فيما عرفت من ترجمات النظم والنثر أديباً واحداً يفوق المازني في الترجمة من لغة إلى لغة، ويملك هذه القدرة شعراً كما يملكها نثراً، ويجيد منها اللفظ كما يجيد منها المعنى والنسق والطلاوة.

عباس العقاد

أضافها ابن يحيى

قبس

بدر آل مرعيفلسفة المعرفة

عرض الاقتباسنسخ الرابط

مفتاح نبوغ ابن عاشور

مفتاح نبوغه بعد تأمل شخصيته، وتحليل سيرته، وجدت مفتاح نبوغ الشيخ محمد الطاهر هو حل المشكلات. تحقيق وتطبيق كان من أبرز من اعتنوا بحل مشكل القرآن من المفسرين القاضي ابن عطية في (المحرر الوجيز)، وابن العربي في (أحكام القرآن)، والقرطبي في (جامعه)، والخازن في (لبابه)، والألوسي في (روح المعاني). والمشكل والمتشابه يتصلان بسبب، وقد عرفهما الباجي ببعضهما فقال : المتشابه: هو المشكل الذي يحتاج في فهم المراد إلى تفكر وتأمل، وبنحوه عرفه الجرجاني، أما ابن عقيل فقال في المتشابه: هو ما أشكل معناه على السامع، ولم يصل إلى إدراكه إلا بدليل آخر. وقد كان ابن عاشور مقدم هذه المعارك، وسيد رايتها، ففي غير التفسير له مصنفات حليتها هذا المفتاح ؛ ففي السنة له كتاب : (النظر الفسيح عند مضائق الأنظار في الجامع الصحيح، وكشف المغطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطا)، وفي أصول الفقه له : (حاشية التوضيح والتصحيح المشكلات كتاب التنقيح على شرح تنقيح الفصول في الأصول)؛ وهي حاشية لحل مشكلات كتاب القرافي، وفي اللغة له: (سرقات المتنبي ومشكل معانيه لابن بسام النحوي و(الواضح في مشكلات شعر المتنبي لأبي القاسم الأصبهاني)، وها أنت تلحظ كلفه بحل مشكلات العلوم، وتوجيه عويصها . أما في القرآن وتفسيره فقد كانت عباراته تتنوع في إظهار استشكالاته ثم حلها، ومنها : . وهذه الآية مثار إشكال. . قد عدت هذه الآية من مشكلات القرآن . . سكت عن الآية جميع المفسرين عدا ابن عطية استشعر إشكالها». . موضع الآية إشكال عند جميع المفسرين. ه. هذه آية مشكلة وليس للمفسرين كلام واضح في اتصالها بما قبلها. . هذه الآية من أصعب ما في القرآن نظما وتفسيرا. وغيرها من العبارات . وللشيخ الطاهر منهج في الاستشكال متنوع المشارب، فتراه يورد الإشكال ثم يجيب، أو يورد الإشكال ويأتي بجواب غيره، أو قد يأتي بجواب غيره وينص أن الإشكال ما زال قائما، وقد يذكر في الآية الواحدة أكثر من إشكال .

بدر آل مرعي · طليعة الاستهداء بالقرآن

أضافها Arabicthinker

قبس

ابن كثير (701 - 774هـ)تراجم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أبو شامة المقدسي رحمه الله

الشيخ شهاب الدين أبو شامة المقدسي الشيخ الإمام العالم الحافظ المحدث الفقيه المؤرخ المعروف بأبي شامة. شيخ دار الحديث الأشرفية، ومدرس الركنية، وصاحب المصنفات العديدة المفيدة، له "اختصار تاريخ دمشق" في مجلدات كثيرة، وله "شرح الشاطبية"، وله "الرد إلى الأمر الأول"، وله في "المبعث" (١) وفي "الإسراء"، وكتاب "الروضتين في الدولتين النورية والصلاحية"، وله "الذيل على ذلك"، وله غير ذلك من الفوائد الحسان والغرائب (٢) التي هي كالعقيان. ولد ليلة الجمعة الثالث والعشرين من ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وخمسمئة، وذكر لنفسه ترجمة في هذه السنة في الذيل (٣)، وذكر مرباه ومنشأه، وطلبه العلم، وسماعه الحديث، وتفقهه على الفخر بن عساكر (٤) وابن عبد السلام (٥)، والسيف الآمدي (٦)، والشيخ موفق الدين بن قدامة (٧)، وما رُئي له من المنامات الحسنة. وكان ذا فنون كثيرة. أخبرني [الشيخ] علَم الدين البرزالي (٨) الحافظ عن الشيخ تاج الدين الفزاري (٩)، أنه كان يقول: بلغ الشيخ شهاب الدين أبو شامة رتبة الاجتهاد..وبالجملة فلم يكن في وقته مثله في نفسه وديانته، وعفته وأمانته، وكانت وفاته بسبب محنة (١٠) ألَّبوا عليه، وأرسلوا إليه من اغتاله وهو بمنزل له بطواحين الأشنان، وقد كان اتُّهم برأي، الظاهر براءته منه، وقد قال جماعة من أهل الحديث وغيرهم: إنه كان مظلومًا، ولم يزل يكتب في التاريخ حتى وصل إلى رجب (١) من هذه السنة، فذكر أنه أصيب بمحنة في منزله بطواحين الأشنان، وكان الذين قتلوه جاؤوه قبل فضربوه ليموت فلم يمت، فقيل له: ألا تشتكي عليهم، فلم يفعل، وأنشأ يقول (٢): [من السريع] قلتُ لمنْ قَالَ ألا تَشْتكي … ما قَدْ جَرَى فهوَ عَظيمٌ جَلِيلْ يُقَيِّضُ اللهُ تعالى لَنا … مَنْ يأخُذ الحقَّ ويَشْفِي الغَليلْ إذا تَوَكَّلْنَا عليهِ كَفَى … فَحَسْبُنا اللهُ ونِعْمَ الوكيلْ وكأنَّهم عادوا إليه مرةً ثانيةً وهو في المنزل المذكور فقتلوه بالكلية في ليلة الثلاثاء تاسع عشر رمضان (٤) ﵀. ودفن [من يومه بمقابر باب الفراديس] (٥)، وباشر بعده مشيخة دار الحديث الأشرفية الشيخ محيي الدين النووي.

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

أضافها Arabicthinker

قبس

بين ابن خلدون وتوينبي

ابن خلدون: فقه الدول (السياسة الاجتماع العمران) توينبي: فقه الحضارات.

ابن يحيى

أضافها ابن يحيى

قبس

الأمير أبو دلف

«الأمير أبو دُلَف العِجْليّ. صاحب الكَرَج وواليها ... كان فارسا شجاعا، وجوادا مُمَدَّحًا، وشاعرًا محسنا. له أخبار في السّخاء والحماسة. وُلّي حرب الخُرَّميّة فدوّخهم وأبادهم، وولي إمرة دمشق للمعتصم. قال إسحاق بن إبراهيم المَوْصِليّ، عن أبيه: كنتُ في مجلس هارون الرشيد، إذ دخل عليه غلامٌ أمرد، فسلَّم، فقال الرشيد: لا سلّم الله على الآخَر، أفسدتَ علينا الجبل، يا غُلام. قال: فأنا أصلحه يا أمير المؤمنين. ثمّ جاوزه إلى أن قال: أفسدتُه يا أمير المؤمنين وأنت عليّ، أَفَأَعْجزُ عن صلاحه وأنت معي؟ فخلع عليه وولّاه الجبل. فلمّا خرج قلت: من هذا؟ قالوا: أبو دُلَف. فلمّا ولّي قال الرشيد: أرى غلامًا يرمي مِن وراء همّةٍ بعيدة. وقد كان أبو دُلَف فصيحًا حَسَن الجواب. قال له المأمون يومًا وهو مقطّب: أأنت الّذي يقول فيك الشّاعر: إنّما الدُّنيا أبو دُلَفٍ … بين باديه ومُحْتَضَرِهْ فإذا ولّي أبو دُلَفٍ … ولَّتِ الدُّنيا على أَثَرِهْ فقال: يا أمير المؤمنين شهادة زُور، وقول غَرُور، ومَلقِ مُعْتَفْ، وطالب عُرْف. وأصدق منه ابن أختٍ لي حيث يقول: دعيني أجوبُ الأرض ألتمِسِ الْغِنى … فما الكَرَجُ الدُّنيا ولا النّاس قاسمُ فتبسم المأمون. (16/ 332).

الذهبي · تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام

غيرة المأمون من أحد أمرائه

أضافها ابن يحيى

قبس

السائل غربا والمغرد فردا

الإمام أبو حنيفة هو أول من شقق الفروع، هذا بشهادة الإمام الشافعي، فنعم الشاهد، ونعم المشهود له. ‎ولأبي حنيفة في هذه المقامات الراقية منازل مختصة فقد أقام مدرسته بسعتها على أصول أهل الكوفة، فكان بناؤه لها بدعاً في هذا الأمر ليخط بذلك خطط المدارس الفقهية، ويستفتح أبوابها، فَعَلَ ذلك في غمرة اشتغال الناس بأمانة الإسناد، مما أوجب عليه شديد الكلام لخروجه عن المألوف. ‎وقد تميزت مجالس أبي حنيفة النعمان بصورة جديدة: سؤالات واعتراضات، فإذا قاس نازعه أصحابُه، وإذا استحسن لم يجر معه أحد! ‎وقد اضطر مع ضعف بضاعته الحديثية، وتورعه عن قبول كل رواية ولاسيما مع شيوع الكذب خاصة في دويرته الكوفة: إلى أن يقول ما يعتقده من الأحكام وفق الأصول التي اعتمدها مما ولَّد له الكثير من الأقوال التي لا تعرف إلا عنه. ولك أن تقول: كان أبو حنيفة متشددا في قبول الأخبار، وهذا أدق من الدعوى عليه برد النصوص، فإن تفاريعه تفيدك ضرورةً تقديمه الخبر إذا ثبت عنده على القياس، كما قرره عنه أصحابه، وقرره عنه أيضًا الأئمة الكبار. ‎وقد كان مِنْ أظهر ما أخذه أهلُ الحديث على أبي حنيفة: إحداثه الأقوال، وَقَعَ هذا بسبب استقلاله في البناء على أصول أهل الكوفة. ‎وقد كان من أجوبة ابن حزم الظاهري على منتقديه من أهل الرأي حينما أخذوا عليه شذوذه عن أقوال الجمهور: أن ما يقال فيه يقال في إمامهم أبي حنيفة حرفًا بحرف! ‎ثم لا تجد ابن حزم إلا وهو يستغرق في تعداد  ما انفرد به أبو حنيفة مما لا يعرف لأحدٍ مِنْ خلق الله قبله. ‎وكان عذر أبي حنيفة ظاهرًا، فإنه قد اتسع في تشقيق المسائل، وضاق ذراعه عن تمييز صحيح الحديث بسبب اتساع نطاق الروايات، ولم يكن بذاك الخبير بها، وهي لم تدون بعد على جهة التمييز،  فاشترط أبو حنيفة لقبولها ما اشترط، فاستطاع أن يرتب فصول مدرسته وإن كان ذاك سببا في فوات جملة عريضة من العلم. ‎وقد كان ينبغي أن يحذق هذا المأخذ أصحابه من بعده، فيعيدوا ترتيب أوراق إمامهم وفق ما استجد من العلم وفات الإمام. ‎وفي المقابل فإنه قد غلب على جماعات من المحدثين في تلك الأزمنة الاشتغال بمعرفة الإسناد عن معرفتهم بفقه متنه فضلا عن معرفتهم بما اضطلع به أبو حنيفة من بناء الأصول وتوليد الفروع، فلقد كان يسيل غربًا، ويغرد فردا، ولذا فإن أبا حنيفة وحده شكّل طورًا خاصًا من أطوار الفقه، وهذه سيما المجددين والأفذاذ، الرجل منهم يكون بأمة، وبمثلهم يحلو النشيد: ملأنا البر حتى ضاق عنا ----- وماء البحر نملؤه سفينا

ابن يحيى

أضافها ابن يحيى

قبس

بين رافعي الفقه ورافعي الأدب

عبد الكريم الرافعي: هو رافعي الفقه، يُعَدّ هو والنووي مُحَرِّرَي المذهب الشافعي. أما مصطفى صادق الرافعي: فهو الأديب المصري المعاصر المشهور صاحب كتاب: (وحي القلم).

ابن يحيى

أضافها ابن يحيى

قبس