تراجم

ابن كثير (701 - 774هـ)تراجم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أبو شامة المقدسي رحمه الله

الشيخ شهاب الدين أبو شامة المقدسي الشيخ الإمام العالم الحافظ المحدث الفقيه المؤرخ المعروف بأبي شامة. شيخ دار الحديث الأشرفية، ومدرس الركنية، وصاحب المصنفات العديدة المفيدة، له "اختصار تاريخ دمشق" في مجلدات كثيرة، وله "شرح الشاطبية"، وله "الرد إلى الأمر الأول"، وله في "المبعث" (١) وفي "الإسراء"، وكتاب "الروضتين في الدولتين النورية والصلاحية"، وله "الذيل على ذلك"، وله غير ذلك من الفوائد الحسان والغرائب (٢) التي هي كالعقيان. ولد ليلة الجمعة الثالث والعشرين من ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وخمسمئة، وذكر لنفسه ترجمة في هذه السنة في الذيل (٣)، وذكر مرباه ومنشأه، وطلبه العلم، وسماعه الحديث، وتفقهه على الفخر بن عساكر (٤) وابن عبد السلام (٥)، والسيف الآمدي (٦)، والشيخ موفق الدين بن قدامة (٧)، وما رُئي له من المنامات الحسنة. وكان ذا فنون كثيرة. أخبرني [الشيخ] علَم الدين البرزالي (٨) الحافظ عن الشيخ تاج الدين الفزاري (٩)، أنه كان يقول: بلغ الشيخ شهاب الدين أبو شامة رتبة الاجتهاد..وبالجملة فلم يكن في وقته مثله في نفسه وديانته، وعفته وأمانته، وكانت وفاته بسبب محنة (١٠) ألَّبوا عليه، وأرسلوا إليه من اغتاله وهو بمنزل له بطواحين الأشنان، وقد كان اتُّهم برأي، الظاهر براءته منه، وقد قال جماعة من أهل الحديث وغيرهم: إنه كان مظلومًا، ولم يزل يكتب في التاريخ حتى وصل إلى رجب (١) من هذه السنة، فذكر أنه أصيب بمحنة في منزله بطواحين الأشنان، وكان الذين قتلوه جاؤوه قبل فضربوه ليموت فلم يمت، فقيل له: ألا تشتكي عليهم، فلم يفعل، وأنشأ يقول (٢): [من السريع] قلتُ لمنْ قَالَ ألا تَشْتكي … ما قَدْ جَرَى فهوَ عَظيمٌ جَلِيلْ يُقَيِّضُ اللهُ تعالى لَنا … مَنْ يأخُذ الحقَّ ويَشْفِي الغَليلْ إذا تَوَكَّلْنَا عليهِ كَفَى … فَحَسْبُنا اللهُ ونِعْمَ الوكيلْ وكأنَّهم عادوا إليه مرةً ثانيةً وهو في المنزل المذكور فقتلوه بالكلية في ليلة الثلاثاء تاسع عشر رمضان (٤) ﵀. ودفن [من يومه بمقابر باب الفراديس] (٥)، وباشر بعده مشيخة دار الحديث الأشرفية الشيخ محيي الدين النووي.

ابن كثير (701 - 774هـ) · البداية والنهاية

أضافها Arabicthinker

قبس

بين ابن خلدون وتوينبي

ابن خلدون: فقه الدول (السياسة الاجتماع العمران) توينبي: فقه الحضارات.

ابن يحيى

أضافها ابن يحيى

قبس

الأمير أبو دلف

«الأمير أبو دُلَف العِجْليّ. صاحب الكَرَج وواليها ... كان فارسا شجاعا، وجوادا مُمَدَّحًا، وشاعرًا محسنا. له أخبار في السّخاء والحماسة. وُلّي حرب الخُرَّميّة فدوّخهم وأبادهم، وولي إمرة دمشق للمعتصم. قال إسحاق بن إبراهيم المَوْصِليّ، عن أبيه: كنتُ في مجلس هارون الرشيد، إذ دخل عليه غلامٌ أمرد، فسلَّم، فقال الرشيد: لا سلّم الله على الآخَر، أفسدتَ علينا الجبل، يا غُلام. قال: فأنا أصلحه يا أمير المؤمنين. ثمّ جاوزه إلى أن قال: أفسدتُه يا أمير المؤمنين وأنت عليّ، أَفَأَعْجزُ عن صلاحه وأنت معي؟ فخلع عليه وولّاه الجبل. فلمّا خرج قلت: من هذا؟ قالوا: أبو دُلَف. فلمّا ولّي قال الرشيد: أرى غلامًا يرمي مِن وراء همّةٍ بعيدة. وقد كان أبو دُلَف فصيحًا حَسَن الجواب. قال له المأمون يومًا وهو مقطّب: أأنت الّذي يقول فيك الشّاعر: إنّما الدُّنيا أبو دُلَفٍ … بين باديه ومُحْتَضَرِهْ فإذا ولّي أبو دُلَفٍ … ولَّتِ الدُّنيا على أَثَرِهْ فقال: يا أمير المؤمنين شهادة زُور، وقول غَرُور، ومَلقِ مُعْتَفْ، وطالب عُرْف. وأصدق منه ابن أختٍ لي حيث يقول: دعيني أجوبُ الأرض ألتمِسِ الْغِنى … فما الكَرَجُ الدُّنيا ولا النّاس قاسمُ فتبسم المأمون. (16/ 332).

الذهبي · تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام

غيرة المأمون من أحد أمرائه

أضافها ابن يحيى

قبس

السائل غربا والمغرد فردا

الإمام أبو حنيفة هو أول من شقق الفروع، هذا بشهادة الإمام الشافعي، فنعم الشاهد، ونعم المشهود له. ‎ولأبي حنيفة في هذه المقامات الراقية منازل مختصة فقد أقام مدرسته بسعتها على أصول أهل الكوفة، فكان بناؤه لها بدعاً في هذا الأمر ليخط بذلك خطط المدارس الفقهية، ويستفتح أبوابها، فَعَلَ ذلك في غمرة اشتغال الناس بأمانة الإسناد، مما أوجب عليه شديد الكلام لخروجه عن المألوف. ‎وقد تميزت مجالس أبي حنيفة النعمان بصورة جديدة: سؤالات واعتراضات، فإذا قاس نازعه أصحابُه، وإذا استحسن لم يجر معه أحد! ‎وقد اضطر مع ضعف بضاعته الحديثية، وتورعه عن قبول كل رواية ولاسيما مع شيوع الكذب خاصة في دويرته الكوفة: إلى أن يقول ما يعتقده من الأحكام وفق الأصول التي اعتمدها مما ولَّد له الكثير من الأقوال التي لا تعرف إلا عنه. ولك أن تقول: كان أبو حنيفة متشددا في قبول الأخبار، وهذا أدق من الدعوى عليه برد النصوص، فإن تفاريعه تفيدك ضرورةً تقديمه الخبر إذا ثبت عنده على القياس، كما قرره عنه أصحابه، وقرره عنه أيضًا الأئمة الكبار. ‎وقد كان مِنْ أظهر ما أخذه أهلُ الحديث على أبي حنيفة: إحداثه الأقوال، وَقَعَ هذا بسبب استقلاله في البناء على أصول أهل الكوفة. ‎وقد كان من أجوبة ابن حزم الظاهري على منتقديه من أهل الرأي حينما أخذوا عليه شذوذه عن أقوال الجمهور: أن ما يقال فيه يقال في إمامهم أبي حنيفة حرفًا بحرف! ‎ثم لا تجد ابن حزم إلا وهو يستغرق في تعداد  ما انفرد به أبو حنيفة مما لا يعرف لأحدٍ مِنْ خلق الله قبله. ‎وكان عذر أبي حنيفة ظاهرًا، فإنه قد اتسع في تشقيق المسائل، وضاق ذراعه عن تمييز صحيح الحديث بسبب اتساع نطاق الروايات، ولم يكن بذاك الخبير بها، وهي لم تدون بعد على جهة التمييز،  فاشترط أبو حنيفة لقبولها ما اشترط، فاستطاع أن يرتب فصول مدرسته وإن كان ذاك سببا في فوات جملة عريضة من العلم. ‎وقد كان ينبغي أن يحذق هذا المأخذ أصحابه من بعده، فيعيدوا ترتيب أوراق إمامهم وفق ما استجد من العلم وفات الإمام. ‎وفي المقابل فإنه قد غلب على جماعات من المحدثين في تلك الأزمنة الاشتغال بمعرفة الإسناد عن معرفتهم بفقه متنه فضلا عن معرفتهم بما اضطلع به أبو حنيفة من بناء الأصول وتوليد الفروع، فلقد كان يسيل غربًا، ويغرد فردا، ولذا فإن أبا حنيفة وحده شكّل طورًا خاصًا من أطوار الفقه، وهذه سيما المجددين والأفذاذ، الرجل منهم يكون بأمة، وبمثلهم يحلو النشيد: ملأنا البر حتى ضاق عنا ----- وماء البحر نملؤه سفينا

ابن يحيى

أضافها ابن يحيى

قبس

بين رافعي الفقه ورافعي الأدب

عبد الكريم الرافعي: هو رافعي الفقه، يُعَدّ هو والنووي مُحَرِّرَي المذهب الشافعي. أما مصطفى صادق الرافعي: فهو الأديب المصري المعاصر المشهور صاحب كتاب: (وحي القلم).

ابن يحيى

أضافها ابن يحيى

قبس