تأملات

أبو حامد الغزاليتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أما الآن فقد قيدت الأطماع ألسن العلماء فسكتوا، وإن تكلموا لم تساعد أقوالهم أحوالهم فلم ينجحوا، ولو صدقوا وقصدوا حق العلم لأفلحوا. ففساد الرعايا بفساد الملوك، وفساد الملوك بفساد العلماء، وفساد العلماء باستيلاء حب المال والجاه، ومن استولى عليه حب الدنيا لم يقدر على الحسبة على الأراذل فكيف على الملوك والأكابر والله المستعان على كل حال.

أبو حامد الغزالي · إحياء علوم الدين

أضافها محمد النشمي

قبس

تهادوا تحابوا

كنت قد أخذت على نفسي عهدًا منذ زمان أن لا ألقى أحدًا أول مرة إلا وناولته كتابًا من الكتب التي تقترب من مستواه الفكري. فلا تنسَ من الهدية صاحبك، مما يزيد كريم مؤانستكم، وزوجتك، مما يزيد جميل عشرتك، وابنك، مما يرشده لجميل صنع والده. ولا تنسَ؛ فالعطر يذهب ريحه، والمال يزال ويفنى، والأثر باقٍ، فالكتاب باقٍ.

سلطان صلاح

أضافها وليد الحلبوسي

قبس

عباس العقادفلسفة المعرفة

عرض الاقتباسنسخ الرابط

شذوذ العبقرية

يقل في العبقريين الاعتدال، ويكثر فيهم الطرفان.

عباس العقاد

أضافها ابن يحيى

قبس

بدر آل مرعيفلسفة المعرفة

عرض الاقتباسنسخ الرابط

مفتاح نبوغ ابن عاشور

مفتاح نبوغه بعد تأمل شخصيته، وتحليل سيرته، وجدت مفتاح نبوغ الشيخ محمد الطاهر هو حل المشكلات. تحقيق وتطبيق كان من أبرز من اعتنوا بحل مشكل القرآن من المفسرين القاضي ابن عطية في (المحرر الوجيز)، وابن العربي في (أحكام القرآن)، والقرطبي في (جامعه)، والخازن في (لبابه)، والألوسي في (روح المعاني). والمشكل والمتشابه يتصلان بسبب، وقد عرفهما الباجي ببعضهما فقال : المتشابه: هو المشكل الذي يحتاج في فهم المراد إلى تفكر وتأمل، وبنحوه عرفه الجرجاني، أما ابن عقيل فقال في المتشابه: هو ما أشكل معناه على السامع، ولم يصل إلى إدراكه إلا بدليل آخر. وقد كان ابن عاشور مقدم هذه المعارك، وسيد رايتها، ففي غير التفسير له مصنفات حليتها هذا المفتاح ؛ ففي السنة له كتاب : (النظر الفسيح عند مضائق الأنظار في الجامع الصحيح، وكشف المغطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطا)، وفي أصول الفقه له : (حاشية التوضيح والتصحيح المشكلات كتاب التنقيح على شرح تنقيح الفصول في الأصول)؛ وهي حاشية لحل مشكلات كتاب القرافي، وفي اللغة له: (سرقات المتنبي ومشكل معانيه لابن بسام النحوي و(الواضح في مشكلات شعر المتنبي لأبي القاسم الأصبهاني)، وها أنت تلحظ كلفه بحل مشكلات العلوم، وتوجيه عويصها . أما في القرآن وتفسيره فقد كانت عباراته تتنوع في إظهار استشكالاته ثم حلها، ومنها : . وهذه الآية مثار إشكال. . قد عدت هذه الآية من مشكلات القرآن . . سكت عن الآية جميع المفسرين عدا ابن عطية استشعر إشكالها». . موضع الآية إشكال عند جميع المفسرين. ه. هذه آية مشكلة وليس للمفسرين كلام واضح في اتصالها بما قبلها. . هذه الآية من أصعب ما في القرآن نظما وتفسيرا. وغيرها من العبارات . وللشيخ الطاهر منهج في الاستشكال متنوع المشارب، فتراه يورد الإشكال ثم يجيب، أو يورد الإشكال ويأتي بجواب غيره، أو قد يأتي بجواب غيره وينص أن الإشكال ما زال قائما، وقد يذكر في الآية الواحدة أكثر من إشكال .

بدر آل مرعي · طليعة الاستهداء بالقرآن

أضافها Arabicthinker

قبس

عباس العقادتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

"إن الأعمال والمساعي لن تفهم على حقيقتها إلا بفهم الطباع التي توحيها، والنيات التي تسبقها، والغايات التي ترمي إليها، وقد تتشابه الأعمال والمساعي في ظاهر الأمر وهي في الحقيقة مختلفة أشد اختلاف، مفترقة كما يفترق الخير والشر، أو تفترق الرفعة والضعة، وإنما مناط ذلك كله بالفرق بين باعث وباعث، والاختلاف بين نية ونية".

عباس العقاد

أضافها Mona Mohamed

قبس

عباس العقادتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

"يتعصب النهازون المطبوعون على أصحاب المثل العليا؛ لأنهم بين اثنتين: إما أن يدينوا أنفسهم بالمثل العليا، ويعملوا في السر والعلانية عمل أصحابها، وذلك مطلب عسير يصطدمون بعقباته كل يوم وكل ساعة. وإما أن ينكروا تلك المثل العليا على أصحابها، ويتعصبوا لمن ينجح بأساليبهم أو يتمنوا النجاح بأساليبه، وذلك مطلب لا يكلفهم تغيير الطباع، وإن لم يبلغوه بفعالهم كما بلغه ذوو القدرة أمامهم من الناجحين الفعالين".

عباس العقاد

أضافها Mona Mohamed

قبس

عباس العقادتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

يقول العقاد عن الإمام علي رضي الله عنه: "أوتي من الذكاء ما هو أشبه بذكاء الباحثين المنقبين منه بذكاء الساسة المتغلبين؛ فهو الذكاء الذي تحسه في الفكرة والخاطرة قبل أن تحسه في نتيجة العمل ومجرى الأمور". قلتُ: بين ذكاء الباحث وذكاء السياسي فارقٌ أصيل؛ فذكاء الباحث ينطلق من الفكرة طلبًا للحقيقة، فيسأل: ما الصواب؟ أما ذكاء السياسي فينطلق من النتيجة طلبًا للمصلحة، فيسأل: ما الأجدى؟ فالحقيقة هي معيار عقل الباحث، والمصلحة هي معيار العقل السياسي.

عباس العقاد

أضافها Mona Mohamed

قبس

عباس العقادتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

السماحة قوة لا يضطلع بها طبع ضعيف.

عباس العقاد

عبقرية عثمان

أضافها Mona Mohamed

قبس

أحمد خالد توفيقالسعادة

عرض الاقتباسنسخ الرابط

تكشف فجأةً أنك لا تريد أن تكون الأفضل في هذا العالم، كل ما تريده أن تجلس، هادئ البال، معتدل المزاج، لا تُقابله لأي شيء، وراضٍ عن كل شيء.

أحمد خالد توفيق

أضافها ابن يحيى

قبس

ابن الجوزيتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

رأيت الاشتغال بالفقه وسماع الحديث لا يكاد يكفي في صلاح القلب؛ إلا أن يمزج بالرقائق، والنظر في سير السلف الصالحين. فأما مجرد العلم بالحلال والحرام، فليس له كبير عمل في رقة القلب؛ وإنما ترق القلوب بذكر رقائق الأحديث، وأخبار السلف الصالحين؛ لأنهم تناولا مقصود النقل، وخرجوا عن صور الأفعال المأمور بها إلى ذوق معانيها والمراد بها. وما أخبرتك بهذا إلا بعد معالجة وذوق، لأني وجدت جمهور المحدثين وطلاب الحديث همة أحدهم في الحديث العالي، وتكثير الأجزاء، وجمهور الفقهاء في علوم الجدل، وما يغالب به الخصم. وكيف يرق القلب مع هذه الأشياء؟!

ابن الجوزي · صيد الخاطر

أضافها Arabicthinker

قبس

القرطبيالقرآن

عرض الاقتباسنسخ الرابط

*"مَنْ أُوتِيَ عِلْمَ الْقُرْآنِ فَلَمْ يَنْتَفِعْ، وَزَجَرَتْهُ نَوَاهِيهِ فَلَمْ يَرْتَدِعْ، وَارْتَكَبَ مِنَ الْمَآثِمِ قَبِيحًا، وَمِنَ الْجَرَائِمِ فَضُوحًا، كَانَ الْقُرْآنُ حُجَّةً عَلَيْهِ، وَخَصْمًا لَدَيْهِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:( الْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ)* خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ. *فَالْوَاجِبُ عَلَى مَنْ خَصَّهُ اللَّهُ بِحِفْظِ كِتَابِهِ أَنْ يَتْلُوَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ، وَيَتَدَبَّرَ حَقَائِقَ عِبَارَتِهِ، وَيَتَفَهَّمَ عَجَائِبَهُ، وَيَتَبَيَّنَ غَرَائِبَهُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:{ كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ}* [آية ٢٩ سورة ص] . *وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى:{ أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها}* [آية ٢٤ سورة محمد] . *جَعَلَنَا اللَّهُ مِمَّنْ يَرْعَاهُ حَقَّ رِعَايَتِهِ، وَيَتَدَبَّرُهُ حق تدبره، ويقوم بقسطه، ويفي بِشَرْطِهِ، وَلَا يَلْتَمِسُ الْهُدَى فِي غَيْرِهِ، وَهَدَانَا لِأَعْلَامِهِ الظَّاهِرَةِ، وَأَحْكَامِهِ الْقَاطِعَةِ الْبَاهِرَةِ، وَجَمَعَ لَنَا بِهِ خَيْرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَإِنَّهُ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ.".* [الجامع لأحكام القرآن ١/ ٢]

القرطبي

أضافها منال العتيبي

قبس

عباس العقادتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

"متى ظهرت القيمة في أمة فهي مكسب حق لا شك في نفعه، أيًّا كانت نية المنادِي به، على الصدق أو على الخداع؛ فلو لم يكن الذهب ذا قيمة لما استحق أن يزيفه المزيفون".

عباس العقاد

أضافها Mona Mohamed

قبس

مشاريع الخلود: يقول القاضي أبو محمد ابن عطية الأندلسي عن تفسيره: (‌وجعلته ‌ثمرة ‌وجودي) ___________________________________________ أسرتني هذه العبارة فقد اختزل وجوده في هذا التفسير، إنها رؤية ثاقبة لمفهوم الحياة الأبدي، فما مات ابن عطية منذ أن خطت أنامله هذا التفسير الذي كان مفخرة الأندلسيين وصار اليوم من عيون التفاسير ومفخرة الأمة بأكملها.. ابن عطية ينتمي إلى عائلة علمية كبيرة قيل عنها في التراجم الأندلسية من كبار بيوت العلم فما ارتكن إلى هذا الجاه العلمي بل خلد نفسه وآل عطية أجمعين في تفسيره العظيم.. رحمك الله يا أبا محمد ..

فاطمة محمد الشاشي

أضافها فاطمة محمد الشاشي

قبس

عباس العقادتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

يفرق العقاد بين حركتين للنفس الإنسانية؛ الصعود المشرف للمجتهدين، والهبوط الاضطراري للمنكودين، أولئك الذين حُرموا نعمة التوفيق، فيقول "إن المنحدر من القمة إلى الهاوية يتحرك في انحداره، بل يتحرك سريعًا إلى قراره، وهو في حركته هذه أسرع من الصاعد إلى القمة بجهده وهدايته ... فلا وجه للمقابلة بين الصاعد المجاهد والهابط المقذوف كما ينقذف الجلمود، وإن لاح لمن يراهما أنهما متحركان، وأن الهابط منهما أقدر من الصاعد على العَدْوِ والجريان".

عباس العقاد

أضافها Mona Mohamed

قبس

عباس العقادتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

"الكلام صورة نفسية وقدرة عقلية في وقت واحد؛ فهو يكشف عن نفس قائله كما يكشف عن قدرة عقله ومبلغ عرفانه بتصوير خلجات قلبه وخطرات ذهنه".

عباس العقاد

أضافها Mona Mohamed

قبس

عباس العقادتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

" الدعوة التي تزين لنا ما نستنيم إليه ليست بدعوة عظيم، والدعوة التي ترفعنا فوق أنفسنا وتنهض بنا إلى ما يشق علينا هي الدعوة العظيمة في أصدق مقاييسها"

عباس العقاد

أضافها Mona Mohamed

قبس

محمد بن إدريس الشافعي (150 - 204 هـ)طلب العلم

عرض الاقتباسنسخ الرابط

أن الذي ينصف غير موجود في الدنيا! ليس من بلد إلا وفيه من أهله الذين هم بمثل صفته يدفعونه عن الفقه وتنسبه إلى الجهل أو إلى أنه لا يحل له أن يفتي ولا يحل لا حد أن يقبل قوله!

محمد بن إدريس الشافعي (150 - 204 هـ)

أضافها طارق التميمي

قبس

عباس العقادتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

"إنما يجوز الصدق والكذب فيما يملكه اللسان أو يملكه الشعور، أما الشهادة التي تعبر عن نفسها بلغة الواقع، فهي قائمة من وراء كلام الألسنة، ومن وراء هوى النفوس، إنكارها كإنكار المحسوس الذي تقع عليه الأيدي، ولا تغمض عنه العيون".

عباس العقاد

أضافها Mona Mohamed

قبس

بلوتارخ (46 – 120م)المعرفة

عرض الاقتباسنسخ الرابط

العقل ليس وعاءً يجب ملؤه، بل نارًا يجب إيقادها

بلوتارخ (46 – 120م) · الموراليا

أضافها ابن يحيى

قبس

القادرون على الحلم غير قادرين على الفعل والقادرون على الفعل غير قادرين على الحلم

مصدر مستقل

أضافها ابن يحيى

قبس

الشوكاني (1173- 1250)القرآن

عرض الاقتباسنسخ الرابط

المعاني ‌المأخوذة من كتاب الله كثيرة العدد يستخرج منها كل عالم بحسب استعداده وقدر ملكته في العلوم.

الشوكاني (1173- 1250) · أدب الطلب ومنتهى الأرب

أضافها ابن يحيى

قبس

مصطفى صادق الرافعيالقرآن

عرض الاقتباسنسخ الرابط

من معجزات القرآن الكريم: أنَّه يدَّخر في الألفاظ المعروفة في كلِّ زمن حقائق غير معروفة لكلِّ زمن. فيجلِّيها لوقتها: حين يضجُّ الزمانُ العلميُّ في متاهته وحيرته.

مصطفى صادق الرافعي · وحي القلم

أضافها ابن يحيى

قبس

ابن مسعودإيمانيات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

من أراد العلمَ فليُثَوِّرِ القرآن فإنَّ فيه علم الأوَّلين والآخرين.

ابن مسعود · الرهد

أضافها ابن يحيى

قبس

ميلان كونديراتأملات

عرض الاقتباسنسخ الرابط

نجتاز الحاضر بعيون معصوبة، وأقصى ما نستطيعه هو أن نستشعر ونخمّن ما نعيشه. ولن ندرك ما عشناه ولن نفهم معناه إلا لاحقاً. حينها تزول العصابة عن أعيننا، ونلقي نظرة عابرة على الماضي.

ميلان كونديرا · غراميات مرحة

أضافها ابن يحيى

قبس